《大堰河——我的保姆》中流溢着浓厚的情爱，这既是大堰河对她的乳儿的纯洁、无私的爱，又是诗人为大堰河唱响的大爱之歌。然而诗人并未以他的一己之爱为满足，《大堰河——我的保姆》不仅仅是献给大堰河的，同时也是献给“大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她们的儿子”。( )，同时也是这首诗的社会价值之所在。
作为大堰河“乳儿”的诗人，把对____他长大的乳母的那种____的爱，贯穿于字里行间。大堰河一生辛苦劳作，没有享受到人间的____，把自己全部的爱都投注在乳儿的身上，她对乳儿____的照顾让人终生难忘。然而无情的现实粉碎了她对乳儿的“美梦”，死后落得个惨淡萧条的结局。诗人在凸显大堰河的勤劳、善良的性格与她的悲惨命运的同时，文章主题表达出对不合理世界的诅咒及对大堰河的赞美之情。
20世纪30年代末有一位诗人在上海见到艾青时，激动地说：“德国有莱茵河，法国有塞纳河，埃及有尼罗河……____！”____。____，____！____。
①那么，它的永不枯竭的源头，就是“大堰河”
②我们可以骄傲地说：中国有大堰河
③但是，如果我们把拥有半个多世纪创作历程并在国内外获得崇高声誉的艾青的诗歌，比喻为一条巨大的河流的话
④尔后许多年中，也有一些人把“大堰河”误解为一条河流
⑤它的情愫，它的主题，它的美，都可以从这个源头找到答案
在儒家学说中，“孝”为伦理道德之首。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”其大意是，“孝”说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养，①，
就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现，②。如若未真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中，③，也是一种社会伦理的道德追求。“孝”成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将“孝”作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准，“孝”与“忠”共同形成社会个体修身、齐家、治国、平天下的行为准则。
复活的土地
艾 青
腐朽的日子
早已沉到河底，
让流水冲洗得
快要不留痕迹了；
河岸上
春天的脚步所经过的地方，
到处是繁花与茂草；
而从那边的丛林里
也传出了
忠心于季节的百鸟之
高亢的歌唱。
播种者呵
是应该播种的时候了，
为了我们肯辛勤地劳作
大地将孕育
金色的颗粒。
就在此刻，
你——悲哀的诗人呀，
也应该拂去往日的忧郁，
让希望苏醒在你自己的
久久负伤着的心里：
因为，我们的曾经死了的大地，
在明朗的天空下
已复活了！
——苦难也已成为记忆，
在它温热的胸膛里
重新漩流着的
将是战斗者的血液。
1937年7月6日，沪杭路上。
壮士心
臧克家
江庵的夜和着青灯残了，
壮士的梦正灿烂地开花，
枕着一卷兵书，一支剑，
灯光开出了一头白发。
突然睁大眼睛，战鼓在催他，
(深夜里木鱼一声又一声)
跨出门来，星斗恰似当年，
铁衣上响着塞北的朔风。
前面分明是万马奔腾，
他举起剑来嘶喊了一声，
从此不见壮士归来，
门前的江潮夜夜澎湃。
【注】这首诗作于1934年1月11日，正值日军欲践踏华北，窥视中原的危急关头。
