材料：尹宝云教授在《现代化的通病》一书中写道，在任何国家里，现代化进程都是一个充满激烈的矛盾冲突、利益斗争和社会动荡的痛苦过程，这些问题的出现意味着社会在变化和发展，意味着静态的、停滞的传统社会结构正在解体。
运用中国近代史的史实，对尹宝云的观点进行探讨。（说明：从中国近代史中选取事例进行论证，也可以对尹宝云的观点进行修改、补充或者提出新观点并加以论述。要求观点明确、史论结合、史实准确）。
材料：清初，原明朝“藩封之产”，或因战乱荒芜，或因藩王勋戚逃亡后，田地为农民所占有，也有不少田土为当地豪强侵占。康熙七年（1668），清廷为了加速垦荒，增加赋税收入，下诏将“废藩田房悉行变价，照民地征粮，其废藩名色永远革除”。次年，将土地无偿给予原种之人，令其耕种，照常征粮。这些“改入民名”的田土，因为承种者“止更姓名，无庸过割”，故“谓之更名地”。康熙五十一年（1712年），清政府规定以康熙五十年（1711年）的人丁数作为征收丁税的固定数，以后“滋生人丁，永不加赋”，废除了新生人口的人头税。
雍正时，又实行“摊丁入亩”，把丁税平均摊入田赋中，征收统一的地丁银。浙江《嘉兴府志》评价说：“田亩起丁，田多则丁多，田少则丁少，计亩科算，无从欺隐，其利一，民间无包赔之苦，其利二，编审之年，照例造册，无须再加稽核，其利三，各完各田之丁，无不能上下其手，其利四。”
——摘编自《明清史料》
材料：覆盖了“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五种关系的儒家“五伦”学说一度是中国社会的伦理支柱。但自晚清以来，“五伦”内部就在经历着一种结构性突变，最终导致其解体。其中谭嗣同就认为“五伦中于人生最无弊而有益，无丝毫之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎。故择交何如耳，所以者何?一曰‘平等’；二曰‘自由’；三曰‘节宣惟意’。总括其义，曰不失自主之权而已矣。兄弟与朋友之道差近，可为其次。余皆为三纲所蒙蔽，如地狱矣。夫朋友岂直贵于余四伦而已，将为四伦之圭臬”。又说“自从孔耶以来，先儒牧师所以为教，所以为学，莫不倡学会，联大群，动辄合数千万人以为朋友”。谭嗣同此说具有鲜明的时代关怀。
——摘编自章永乐《谭嗣同的“五伦”之说与晚清政治》
材料：1946年到l 948年，针对日本战犯的审判工作在东京进行，远东国际军事法最终判处了7名甲级战犯死刑，16人无期徒刑，还有多人刑期不等的有期徒刑。东京审判被认为是国际社会对日本错误国策以及战争罪行的总清算，并向全世界宣告，策划、发动侵略战争是违反国际法的犯罪行为，参与战争犯罪的人，要对侵略战争负责。
但这次审判充满了种种矛盾和斗争，而且最终的判决结果也没有得到很好的执行。盟军的总司令麦克阿瑟发出的所谓“战犯假释”的指令，岸信介等甲级战犯因此被释放和减刑，之后又撤销了各种“褫夺公职”的法令，这些战犯和曾经被清洗的人再次担任了公职，岸信介甚至后来担任了日本首相。至1950年，美国就提前释放了所有关押的日本战犯。
——摘编自《世界现代史资料汇编》
材料一：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也”。“只要有学问，就不怕没饭吃”。“门第太盛则会出事端，不可留财产给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃”。
——《曾国藩家书》
材料二：民国学者郭斌和教授认为：“曾文正，即我国旧有教育理想与制度下所产生的最良之果之一，故能才德兼备，丈武兼资。求一平均发展道德文章事功三才之成就，可与文正相比者，实不数数觏。”辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸。
——《曾文正与中国文化》
