材料一日本学者家永三郎指出：“扶植近代产业和近代军备是‘富国强兵’的手段，而接受近代科学又是扶植近代产业和近代军备的手段，这就自发地倾向于自然科学和应用技术的研究，而人文科学、社会科学研究难免就放任自流。……认识到为了实现‘富国强兵’的目的就不可避免地要采用资本主义生产方式，那么，在培植自上而下的资本主义所必须的限度内也得学习法律学、经济学等。尽管如此，不符合能够为天皇制国家政治、军事发展服务这一条件的学科仍然难免遭到排斥。”
材料二日本以善于引进外来先进文化而著称，但诸多的外来文化并没有和传统文化融合，而是以独立的面貌并存于日本社会。……对待外来先进文化要么是极端地崇拜，要么是极端地排斥，顽固排斥西方精神文明，导致日本现代化初期对旧事物的批判和否定不彻底。……这种极端态度已经融入日本的民族性，使得日本人成为世界上最为奇特的“矛盾”民族。
——《“和魂洋身”的日本现代化》
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材料一保元平治以后，朝纲废弛，兵权终坠武门之手，国为封建之势，人有兵农之别，降至后世，名分皆泯灭，其弊不可胜言。……大政维新后，四民渐得自由之权，此乃平均上下，齐一人权之道，亦即兵农合一之基也。于是，兵非从前之士，民非从前之民，均为皇国一般之民，报国之道本无其别。
——（日）由井正臣《日本近代思想大系》
材料二第732条户主的亲属且在其家者及其配偶，谓之家族。
第749条指定家族成员的居住地点；家族成员不得违反户主之意而自己决定其住所；若不服指定，户主可免除对该成员的抚养义务，直至使其离籍。
第750条家族成员的婚姻和有关实行收养等事宜，要经户主允许，否则可使其离籍并拒绝其复籍。
——1898年《明治民法》
材料三子敬感父母乃人情自然的流露，忠孝之大义乃发自此至情。……我国以家族制度为基础，举国成一大家族，皇室乃我等宗家，我国民以子对父母之敬爱之情崇敬万世一系之皇位，是以忠孝一致不相分，……忠孝一致实乃我国体之特色。
——（日）唐泽富太郎《教科书的历史》
材料四谈近代化，仅强调工业化和经济近代化是不够的，一个国家，如果它的国民没有从心理、思想和行为方式上实现由传统人到近代人的转变，使之具备人的近代人格、近代品质，就不可能成功地从一个落后国家跨入近代化国家的行列。
——李卓《日本近现代社会史》
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材料一日本1871年明治政府派使节团考察西方。实地接触西方世界后，对成员们的思想引起了巨大的冲击，使之产生了强烈的自卑感。正如随行的福田德兰所说的，在西方文明面前，他们“简直像乡下姑娘来到了上野火车站，看到行走着的时髦女郎时，愈觉得自己土里土气，恨不得钻进地洞里去”。大久保利通也发出了“深感我们不适应这个世界”的感慨……因而最终他们“无所畏惧的放弃了自己的喜好，吸纳了外国的文明”。
——吴延谬《日本史》
材料二（日本明治政策）改变的动力是西化。英国模式自然是铁路、电信、公共建筑、市政工程、纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用来改革法制，改革军事（后来采用普鲁士模式）；海军的模式还是学习英国；大学则归功于美国。
——（英国）霍布斯鲍姆《资本的年代》
材料三由于日本有向伟大的中国文化世界借用某些东西的悠久传统，因而，19世纪在同样地借用西方世界的东西时，发生的冲突较少、痛苦较少。过去，日本以“日本精神，中国知识”为口号，适应了经过挑选的中国文化的某些方面。现在，日本又以“东方道德，西方技艺”为口号，向西方借用了它所盼望的东西。
——（美国）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
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材料一日本秩禄公债（废除封建特权身份的补偿金）分配状况表
金额（日圆） | 利率 | |
武士（1874—1876年） | 16，565，000 | 8% |
大名（1877年） | 31，412，405 | 5% |
大名和武士（1877年） | 108，242，785 | 7% |
神主（1877年） | 334，050 | 8% |
材料二采用上下分权的政体，设立公会，以施公明正大的政治时，民皆怀其仁德，视朝廷如父母，万民相亲如兄弟，人和悉齐无疑。至此时，武备方面精神万备，故枪炮船舰方始成为真物，操练教阅也方始成为实用。因此即使有外患内贼也决不足患，国家永久太平，王室永久安全绝对无疑。
——加藤弘之《邻草》
材料三日本历史学家德富苏峰认为，宪法发布前后的时代是日本新旧时代的转变时期。虽然日本人已告别了旧日本，却尚未到达新日本，已摆脱了专制统治，却尚未进入自由世界。
——汤重南等主编《日本帝国的兴亡》
请回答：（1）据材料一及所学知识，概括明治维新对日本封建贵族的影响，并指出影响其地位变化的变法措施。
答案：影响：经济上获得补偿；但丧失对土地和人民的管辖权；失去封建特权地位。
措施：废藩置县；废除封建身份制度，实行四民平等。
标没有实现的原因。
材料一对于如何提拔人才、选取人才，王安石提出了“教之、养之、取之、任之”的系统人才观。（其中的）“养之”，即优待和栽培人才。“饶之以财，约之以礼，裁之以法”。……“任之”，即任用人才。任用之道，关键是任人唯贤、任人唯才、任人唯德。
——武玉环《王安石变法失败错在用用人》
材料二（明治政府）颁布法令，实施义务初等教育，因为国家需要有文化的公民。大批外国教育家来到日本创办学校和大学；成千上万的日本人出国学习，回国后在新学校任教。……1890年颁布的教育诏书告诫所有学生，“要勇敢地献身于国家，以此来保卫和维持我们的与天地同存的帝国王权的兴盛。”
材料三康有为说：“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育。”……“挽世变在人才，（成人才）在学术，讲学术在合群。”……在广东南海主持万木草堂时，他所培养的学生“每轻视八股，于考据训话，亦不甚措意，惟喜谈时务，多留意政治，盖有志于用世者。”
——摘编自张玉山《论维新运动时期维新派的人才观》
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