史实 | 结论 | |
A | 20世纪初，西方现实主义文学日趋衰落 | 现代文学呈现多元化特征 |
B | 第一次不结盟国家和政府首脑会议在南斯拉夫举行 | 世界多极化格局出现 |
C | 《物种起源》一发表，达尔文就遭到来自宗教界的猛烈批评 | 生物进化论冲击了封建神学 |
D | 1983年，中国成功研制出第一台每秒运算速度上亿次的计算机 | 中国计算机研制技术已经领先世界 |
材料一：朱熹集中了前人（特别是程颐系统）的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二：程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
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材料一：一九一九年五四运动大事记（部分）
时间 | 大事 |
五月五、六日 | 北京总商会为学生被捕事开紧息会议，决以实力赞助学生。 |
五月七日 | 上海举行国民大会。天津、南京等城市群众也先后集会声援北京学生。 |
五月二十日 | 北京、武汉等地商界议决抵制日货办法。 |
六月五日 | 上海工人开始罢工，要求释放学生，昙免曹、章、陆。各地工人纷纷响应。 |
——摘编自彭明《五四这动史》
材料二：1924年国民党的改组对孙中山重振声威大有帮助，可以统一所有的革命力量在孙中山的领导之下。国民党重视并开展民众这动，也是在改组之后出现的新现象。这一时期，中国民族主义与爱国主义时趋高涨，各界民众反帝爱国的积极行动越来越踊跃。民众运动的开展，为北伐的酝酿与进行创造了十分有利的环境。
——摘编自朱英《北伐之前的国民党与民众这动》
材料三：1924-1927年国共合作实际上是以“国民革命”为号召的民族革命。这场革命的直接斗争目标就是所谓“打倒列强除军阀”，北伐战争即为这场革命最具体的实现手段。北伐战争这一军事统一运动，从一个侧面清楚地反映出，中国社会民族主义观念广泛发酵，多数社会大众对国家统一运动明显抱以期待和欢迎的态度。
——摘编自王建郎、黄充武主编《两岸新编中国近代史》（民国卷）
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材料一：俾斯麦在1881年时就看到，光用“鞭子政策”对付工人是很难奏效的，需要辅以“糖果政策”改善工人处境。80年代初，德国规定6天工作制，按时给工人支付货币工资。1889年颁布残度和老年保险法，保险费由国家、雇主和工人缴纳。到l900年，领社会保险费的人数达500万人。俾斯麦的社会立法开资本主又国家之先河，具有深远的社会意义。
——摘偏自丁建弘《德国通史》
材料二：大危机促使美国政府致力于社会保障事业。1933年，在罗斯福的倡议下国会通过了联邦紧急救济法案，拨款5亿美元补助各州进行劳劝救济和失业救济。1935年通过的社会保障法是第一个由联邦政府承担义务的、以解决老年和失业问题为主体的社会保障立法。二战后美国联邦政府举办的社会保障事业发展很快，从1950年至1980年，联邦政府用于社会保障项目的开支每年平均递增11.8％。
——摘编自陈宝森《美国经济与政府政策：从罗斯福到里根》
材料三：2O世纪8O年代，英国撒切尔政府福利改革的主要措施有：把与社会福利有关的部分资产，如医院等出售给私人或私营部门；将某些社会福利项目的出资与管理责任交给私人组织；削减国家提供的福利。但是，这些并不意味看国家责任的减弱，如通过对地方政府履行职责情况和财务状况的审计、检查和评估等措施强化对它们的约束与控制。
——摘编自闵凡祥《国家与社会：英国福利观念的变迁与撒切尔政府社会福利改革研究》
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材料一：在与宗室重臣的交流中，孝文帝将他迁都的本意说的十分明白，平城“虽富有四海”，但只是“用武之地”，很难“移风易俗”。迁都后又说：“若永居恒北，值不好文之主，卿等子孙不免面墙也。”同时孝文帝明确地认识到只有迁都於“王里”洛阳，才能“光宅中原”。迁都后，他接二连三地南征萧齐，虽然连遭失败，然而他的“期於混一”的壮志，直到临终前仍念念于怀。
——摘编自尚志迈《也谈魏孝文帝拓跋宏的迁都》
材料二：孝文帝的可贵之处，就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。这充分表现在他对陆叡的谈话中：“朕为天子，何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博。”孝文帝迁都、汉化使洛阳再次成为北方文化中心，也为以后形成和发展的盛唐文明奠定了基础。在融入汉文化的同时，鲜卑文化的精华成了汉文化的一部分。鲜卑族尽管因此而不再作为一个单一民族而存在，但在另一个民族大家庭中得到了永生。
——摘编自葛剑雄《盖世英雄还是千古罪人——元（拓跋）宏及其迁都和汉化》
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材料一：1789年大革命以来，法国人民已被无休止的动荡弄得筋疲力尽，法兰西需要力量。这个时候，雾月政变发生了。拿破仑执政不久，指定四位法律专家负责起草民法。1804年拿破仑颁布了《法国人的民法典》。该法典处处为资产阶级利益设想，首先关心的是确保其财产所有权。这部法典成为法国革命的象征，不论传到什么地方，都提供了现代社会的基本准则。
——摘编自李宏图《拿破仑帝国》
材料二：反法联盟各国都称呼拿破仑为“革命之子”，因为他一如往日排斥波旁皇族。在拿破仑所征服的土地上，他结束了封建制度，终止了教会对人们生活的控制，引进了法典及几丝启蒙运动的光芒。然而，他把嫁妆送给了这些国家以后，随后又送入了他任命的新王。
——摘编自【美】威尔·杜兰特《世界文明史》
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材料一：如果从早期城市的“磁体”和“容器”两大功能来看，三星堆古城可以成为不同时期不同社会经济形态和文化特征的各支蜀文化的“兼容器”。三星堆文化所包含的四期文化层似应是历代蜀文化最早汇集的结穴处和时代性文化积淀的结果。在三星堆祭祀坑的龙虎尊等器物内出土了海贝4600枚，这应该是古代闭塞的“天府之国”同南海交通的明证，也不排除是殷商文化南进与商品交换的影响。
——摘编自谭继和《三星堆文化与古蜀文明》
材料二：西亚地区出土的大型雕像，多发现于宗庙祭祀场所（如神庙或露天的神庙广场），这与我国三星堆遗址的情况相似。这些雕像造型特点、艺术风格及表现手法也与三星堆铜像相似，在西亚地区也有雕像上覆盖金面罩、金箔的传统，古代西亚与三星堆类似的“神树”或“神柱”也时有发现。苏美尔人的神庙总是占据着城市中主要位置，也与三星堆古城情况相近。
——摘编自敖天照《三星堆蜀都源流再探》
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材料一：今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于一种不安的心情：如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。每一个参观者都感到有一个地方对他说来特别恐怖，使他终生难忘，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。这样一个事实使他们终生难忘：在德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。
——摘编自【美】迈克尔·罗森塔尔《奥斯维辛没有什么新闻》
材料二：1970年，勃兰特总理在华沙犹太人殉难者纪念碑前双膝跪下谢罪，世界为之动容。1995年，科尔总理又跪在以色列一座纪念碑前，重申德国的赎罪，后来又倡议成立“赎罪委员会”。1996年，德国政府将每年的1月27日（奥斯维辛集中营解放日）定为纳粹受害者哀悼日。奥斯维辛集中营成为哀悼大屠杀中遇难犹太人的中心地。
——摘自颜晓峰《对历史的反思：德国与日本的不同态度》
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