内容 | 1982财年 | 1983财年 | 1984财年 |
医疗、社会保险 | 3.5 | 4.8 | 5.9 |
医疗、住房补贴 | 1 | 1.2 | 1.7 |
其他项目 | 21.8 | 29.7 | 35.3 |
《巴黎圣母院》
B . 
《安娜•卡列尼娜》
C . 
《百年孤独》
D . 
《母亲》
中国古代十分重视人才的选拔。阅读下列材料：
材料一：汉武帝时，只叫地方长官每年要选举些孝子廉吏，但后来孝廉充斥仕途，别的进仕之路都为之阻塞了，于是大家都争要为孝廉。本来所谓孝廉，一种是孝子，另一种是廉吏。后来规定每郡满二十万户口的只能举一个，如是则孝廉不分，仅成一个参政入仕的资格而已。后来又请托舞弊，逼得朝廷于察举孝廉后再加上一番考试。如是则全失却原来察举孝廉之用意。从此以后，无论选举或考试，都是分区定额的。经济文化落后的地区和经济文化进步的地区，都一样照人口比例来考选。
──摘编自钱穆《中国历代政治得失》
材料二：科举制大事年表
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材料一：在第一次鸦片战争前后的官方文书中，动辄出现“夷性犬养”的说法，甚至不将这些远来的“夷狄”视作人类。第一次鸦片战争结束以后，清朝割地赔款，已是大失颜面，却也依旧自居“天朝”，弄得英国人在《南京条约》内义正言辞地表示要寻求双方地位的平等。1858年，《中英天津条约》首次明文规定中国人在称呼英国人时不准出现“夷”这个字眼，并且依旧声明“英国自主之邦，与中国平等”。
──曹南屏《“夷”与“洋”：偏远的“他者”──近代中国观念与物质的双重变奏》
材料二：近代中外文化交流是在冲突中进行的，并且中国文化处于劣势。中西文化之间的这种落差，影响了一些中国人对待中西文化的态度，出现了两种极端的倾向；一是“保存国粹”，一是“醉心欧化”……以上一方趋于保守，另一方又过于盲目，他们对中西方文化优劣问题的评价都过于偏激。
──张腾《近代中西文化交流中的冲突及其作用》
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材料一：在过去，每个国家的经济体内部都保持相当程度的独立。用一个比喻：全世界各地就像许多独立的水桶，每一桶水的水面有高有低。到20世纪末期，所有水桶的底部都用管道连接，彼此互通。于是，劳力便宜的地方成为生产基地，购买力大的地方，成为消费市场。本来只在国家之内的产销分配，转而成为全球性的产销平衡。
──摘编自许倬云《现代文明的成坏》
材料二：反全球化是全球化的必然伴生物，其影响与规模已经构成另一种全球化。 从人类历史发展的客观趋势看，全球化是世界走向相互依存网络的历史潮流。反全球化事实上并不是反对全球化本身，而是反对全球化带来的各种问题。但是，靠街头抗议解决不了问题。同样，漠视反全球化现象对全球化的未来发展也不利，应该建设性地思考如何拥有一个合理的全球经济与全球社会。
──摘编自庞中英《值得深思的反“全球化”浪潮》
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材料一：王安石人格过于偏执，且刚愎自用，独断专行，导致朝中大臣多与他决裂。特别是司马光，念在与王安石共事数年的交情上，曾三次写信给王安石，劝他调整自己的治国方略。可惜王安石就是执迷不悟，看一条驳一条，导致司马光最后与他分道扬镳，终身不再往来。
──岳晓东《王安石：行为过激的偏执狂》
材料二：王安石奉“富民”为变法宗旨，但在神宗“富国强兵”愿望的压迫下，其抱负难以充分施展。至元丰亲政后，神宗利用新法中固有的“富国”因子，大肆聚敛，扩大国家专利，使变法轨迹发生逆转。
──葛金芳、金强《近二十年来王安石研究述评》
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材料一：牛顿在数学、天文学、光学尤其是力学成就，使科学不再是一些杂乱孤立的事实和定律，他为我们留下了一个统一的科学体系，这个体系能解释大量的自然现象，也能用来做准确的预测。
──摘编自刘畅《基于历史解释的牛顿再认识》
材料二：牛顿思想的冲击是巨大的；无论对它们的理解正确与否，启蒙运动的整个纲领，尤其是法国，是有意识地以牛顿的原理和方法为基础的，同时，它从他那惊人的成果中获得了信心并由此产生了深远的影响。而这在一定时期内，使现代西方文化的一些中心概念和发展方向发生了确实是极富创造性的转变。
──摘编自王斯德主编《世界通史》
材料三：牛顿从来都没有把物质世界完全的与上帝分开，他也从来没有把玄妙、神秘的色彩从他对自然的认识中完全肃清，他毕生都在找寻并信仰上帝的秩序和理性。牛顿是自然神论的重要代表，这一定程度上把牛顿从对宗教的信仰引向了对理性的崇拜，使他的思想从传统意义上的宗教束缚中解脱出来，对他的科学研究起到了促进作用。
──摘编自刘畅《基于历史解释的牛顿再认识》
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