亚里士多德（ ）
材料一 除非哲学家变成了我们的国王，或者，我们称为国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度研究哲学，使得哲学和政治这两件事结合起来，而把那些只搞政治而不研究哲学和只研究而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不得安宁，全人类也不会免于灾难。 ── 柏拉图
材料二 正义就是占有自己的东西干自己的事情。国家的正义在于三种人各做各的事情。
── 柏拉图
材料三 吾爱吾师，吾尤爱真理。
── 亚里士多德
材料一：孔子的言论：
·道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
·子为政，焉用杀！子欲善而民善矣。
·中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
·君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
材料二：亚里士多德的言论：
·正义恰正是树立社会秩序的基础。
·政治机制的运行以法律为最高原则，并为法律所制约。
·以道德优良的生活为宗旨而既能治理又乐于受治的人们。
·美德乃是牵涉到选择时的一种性格状况……它乃是两种恶行——即由于过多和由于不足而引起的两种恶行——之间的中道。
要求：①只选择其中一人评述；②表述成文。
材料一 政体(政府)以一人为统治者，凡能照顾全邦人民利益的，通常就称为“王制”(君主政体)。凡是政体以少数人，虽不止一人而又不是多数人，为统治者，则称“贵族(贤能)政体”。……以群众为统治者而能够照顾到全邦人民公益的，人们称它为“共和政体”。……僭主政体以一人为治，凡所设施也以他个人的利益为依托；寡头政体以富户的利益为依托；平民政体则以穷人的利益为依托。三者都不考虑城邦全体公民的利益。
——亚里士多德 《政治学》
材料二 最好的政治共同体是由中产人士组成的，在这样的城邦，立宪政体得到良好的发挥。在这里，中产者比其他两种人数量要多、力量要大，或者至少比其中任何一种要强，如果这样，中产者的介入就会改变平衡，并防止两个极端的任何一个占上风。
——亚里士多德 《政治学》
材料三 亚里士多德对当时希腊城邦在政治生活领域中的“过犹不及”十分忧虑，比如寡头政体和平民政体……他认为“法律恰是这样一个中道的权衡。”
材料一 亚里士多德在《尼各马科伦理学》中讨论普遍的“善”时说：“最好先讨论普遍的善，看看争论到底在哪里。尽管这种讨论有点使人为难，因为‘理念’的学说是我们尊敬的人提出来的。不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。
材料二 亚里士多德(Aristotle，前384—前322)在他的哲学名著《形而上学》中认为柏拉图理念论最大的弱点，在于不承认现实世界的真实性。他认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有认识。他在《政治学》一书中又批评理想国家的设想，认为这种设想不符合社会实际。
