材料1：中国古代史书多以纪传体编撰而成。“盖纪者，编年也；传者，列事也。编年者，历帝王之岁月……；列事者，录人臣之行状。”
——据(唐)刘知几《史通》
历史者，“叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”；史家必探察“国民全部之经历及其相互之关系”；史学者，“国民之明镜也，爱国心之源泉也”。
——据梁启超《饮冰室合集》
材料2：布鲁尼(1369～1444)的《佛罗伦萨史》，不再从上帝创世而是从佛罗伦萨的建城写起；不再记述有关佛罗伦萨建城的神怪传说和奇迹，而是更多地描写佛罗伦萨当时的政治生活。
——据《西方的历史观念》
材料3：20世纪60年代以来我国出版的世界通史教材，对世界近现代史的分期先后出现两种主要做法：①近代史开始于1640年，现代史开始于1917年；②近代史开始于1500年前后，现代史开始于1900年前后。
材料一、历史上有名的“三顾茅庐”，语出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》，作者陈寿，指汉末刘备三次诚访诸葛亮出山辅佐的故事，原文是“凡三往，乃见”。此后传为佳话，渐成典故。现在常用来比喻真心诚意，一再邀请、拜访有专长的贤人。
——百度百科“三顾茅庐”解释
材料二、“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”
——诸葛亮《出师表》
材料三、三国时魏国人鱼豢著的《魏略》和西晋司马彪的《九州春秋》都写到“亮乃北行见备”，即是诸葛亮主动去找的刘备。
——《 “三顾茅庐”真的存在吗？》
材料四、史学理论家刘知几称史家有三长：史才、史学、史识，章实斋又加一史德，并称之为史家四长。所谓史学，是指史家所掌握的史料；所谓史才，是指对史料进行分析、研究的方法；所谓史识，则是指对历史事件之间关系以及历史发展方向的认识；所谓史德，则是指历史学家们的职业道德，简而言之，就是要求能够秉笔直书，不虚美，不隐恶。
材料一 天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契（商朝祖先）、后稷（周朝祖先）皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。
——司马迁《史记·三代世表》
材料二 前者史家，不过记载事实；近世史家，必说明其事实之关系，与其原因结果。前者史家，不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒，近世史家，必探察人间全体之运动进步，即国民全部之经历，及其相互之关系。
——梁启超《中国史叙论》（1901年）
今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎？则本国史学一科，实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食，一刻不容缓者也。……呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。
——梁启超《新史学》（1902年）
材料三 《历史研究》于1954年2月创刊，到1966年5月停刊。这一时期中国史学界就许多问题进行了争鸣和讨论，《历史研究》是开展学术争鸣的一个重要园地。1966年6月以后，《人民日报》发表了《〈历史研究〉是资产阶级史学的反动堡垒》等文章， 1967年，《历史研究》被迫停刊。1974年国务院下发通知，指出“为适应批林批孔和国内外阶级斗争的需要”，决定出版《历史研究》。从1979年起，《历史研究》开始实现向学术刊物回归，鼓励学术争鸣，召开学术会议；开拓研究领域，借鉴国外史学研究成果，倡导社会史研究……出现了前所未有的活跃局面。
——摘编自宋德金《<历史研究>：新中国历史学发展的缩影》
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
材料一 口述史是记录历史的古老形式，唐德刚给口述史注入了新的因素，树立了活的范例，如唐德刚的成名作《李宗仁回忆录》中，李宗仁本人口述占15%，其他的85%是从报纸、图书馆到处搜求资料补充、考证而成，这本书至今是现代口述史的代表著述；
……设定了具体的标准，让人们知道，现代口述史学不是一种辅助性的秘书工作，而是以史学工作者为主体的历史研究；……相比较而言，从以细节见长的口述史学中，可以更多地感受历史的丰富性……这也是他对现代口述史学的一大贡献。
材料二 唐德刚在《晚清七十年》中提出“历史三峡说”，认为中国全部文明史可分为三个阶段，中间经过两次转型。第一次转型发生在二千多年前，从战国时期到秦帝国，大概经过二三百年，转型完成即创建了农业大帝国的定型。近代的大动乱是从中华帝国到现代国家的第二次转型，“这第二次大转型是被迫的，也是死人如麻，极其痛苦的。”
(注：上述材料均根据凤凰网及维基百科等整理)
