散氏盘
| 市场违法行为类型 时间 | 1566年 | 1605年 | 1608年 | 1613年 |
| 囤积谷物 | 17 | 58 | 205 | 401 |
| 其他囤积 | 3 | 57 | 30 | 29 |
| 在市场和集市售卖 | 9 | 16 | 4 | 18 |
| 抢先批购 | 5 | 12 | 4 | 3 |
| 居中转售 | 0 | 0 | 1 | 3 |
| 总计 | 34 | 143 | 244 | 454 |
材料一 儒家思想和法家思想是中国古代国家治理思想的主要来源。在治理手段上，儒家先哲共同推崇的是尧、舜、禹、汤、文武、周公那样的圣人用仁德教化来治理国家，法家推崇的“法”是“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，即君王统治臣民的工具；就治理思想而言，儒家以仁、德、礼来规范权力，君权神授的观点也一定程度规范了权力，法家也要求君王要循道用天。春秋战国时期的“百家争鸣”对“大一统”形成共鸣性认同，这种“大一统”的文化心理需求不断地绵延存续，符合历史的潮流，但也易形成君王认为权力随心所欲地使用理所应当。王朝的更替，都是在一个权力中心的统治之下。
——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等
材料二 古希腊城邦政治文明意味着：一群自由、平等的城邦公民走向广场等公共场所，基于说服和对话的方式共同商议有关公共生活的事宜，并通过制定契约或法律来规范公民之间的生活，以此种方式共同追求至善的城邦生活，这种众人之治意味着法治。古希腊人认为一个人的统治（君主政体）容易导致对臣民的暴政，从而滑落为僭主统治，那将是人们的不幸。古希腊关于公共领域和私人领域的二分思维，到罗马基督教倡导神人二分，世俗世界和神圣世界的划分，这种二分思维对以后国家权力和个人权利二分起到促进作用，注重对公权力进行有效地制约，从而保障个人权利。
——据宋清员《中国传统国家治理思想与国家治理现代化研究》等
——据程民生《北宋募兵制的特征及其矛盾》等
材料为了调和帝国主义列强在东亚和太平评地区的矛盾，1922年2月6日，美、英、
法、日、意、中、比、荷、葡战胜国为重新瓜分远东和太平洋地区的殖民地和势力范围，和中国北洋政府在华盛领会议（又称太平洋会议）上签订《九国关于中国事件适用各原则，政策之条约》，通称《九国公约》。此“公约”的主要内容有：尊重中国之主权与独立及领土与行政之完整；施用各国之权势，以期切实设立并维持各国在中国全境之商务实业机会均等之原则；缔约各国协定不得彼此间及单独或联合与任何一国成多国订立务约或协定或协议成谅解，足以侵犯或妨害第一条所称之各项原则者；缔约各国协定无论何时遇有某种情形发生，缔约国中之任何一国，认为牵涉本条约规定之适用问题，而该项适用宜付诸讨论者，有关系之缔约各国，应完全坦白互相通知等。
——摘编自人教版《中国近现代史》教材
——摘编自邢起龙《宋祁及其思想研究》
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时间 |
主要神话故事概况 |
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上古时期 |
盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海，夸父追日等故事，歌颂正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神。 |
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夏商周时期 |
掌权者以“天子”自居。商朝将历代商王编入神话世系表；西周时，随着《周礼》的出现，神仙们开始有了姓氏；东周更近一步，增补了夏朝的神话世系谱，明晰了华夏一脉夏商周三代相承的历史。 |
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秦汉时期 |
推崇君权神授、天人合一。但又倡导不谈“怪力乱神”，扬仁孝抑神鬼，先秦神话典籍逐渐散佚，神话传说只能以宗教和民间的方式传承。 |
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魏晋时期 |
魏晋时期百姓将精神寄托于鬼神之道，道教、佛教等宗教借此开始兴盛，华夏上古众神被边缘化，但没有消散，大部分融入宗教和民间神话体系。 |
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唐宋以后 |
民间神话成为普通百姓最喜闻乐见的故事形式。其最高神仙是玉皇大帝，像是人间君王在神话故事中的映射，而天庭就像人间朝廷。一般认为神仙智慧高、品行好。普通的历史人物也被纳入神仙行列，关公、葛洪、尉迟敬德等等都可成为神仙。 |
——摘编自林响溪《古代中国神话考》和茅盾《中国神话研究初探》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
