出师表
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
①简拔以遗陛下
②不以臣卑鄙
然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠①之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂②未下，始极其浓媚③。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用④ ， 安可为俗士道哉？
（节选自袁宏道《西湖游记·晚游六桥待月记》）
注释：①湖光染翠：湖水染得像翡翠一样碧绿。②夕舂：夕阳。③极其浓媚：把它的浓媚姿态发挥到极点。④受用：享受。
安可为俗士道哉
星子的老师是刚从师范学校毕业的，年轻漂亮，很招星子和同学们的喜欢。
一天，老师在课堂上向同学们提问：“同学们，你们想一想，弯弯的月亮像什么？”
学生们几乎是异口同声地回答：“像——小——船儿——”
年轻的老师听了同学们的回答后，高兴地说：“好，同学们的回答很正确。”
这时，坐在前排的星子举起了手，可是老师没有发现，星子就仍举着手，还喊了一句：“老师！”
老师听见后，说：“星子同学，有什么问题请讲。”
星子站起来，眨动着那双亮晶晶的大眼睛，说：“老师，我看弯弯的月亮像豆角。”
老师听完星子的话，一脸的不高兴，她对星子说：“你的回答是错误的。全班同学都说弯弯的月亮像小船，你为什么偏偏要说像豆角呢？难道你特别有见解吗？”
班上的同学一阵哄笑，星子的眼窝里满是泪水。
回到家后，星子把这件事告诉了曾做过小学教师的奶奶，奶奶说：“星子，老师的批评是正确的，弯弯的月亮是像小船，我从前教过的一批又一批学生，他们也都是这样回答的。”
星子听完奶奶的话，眼窝里又一次含满了泪水。
这件事情以后，星子开始变得少言寡语，她很不喜欢这位年轻漂亮的老师，在课堂上再也不敢向老师提出“特别”的问题……
很快，几年过去了，星子考入一所师范学校；又很快地，星子从这所学校毕业，她回到故乡的小镇做了教师。
走上讲台的第一课，星子老师穿着朴素、整洁的衣服，笑眯眯地说：“同学们，在讲课之前，我首先提一个问题——你们想一想，弯弯的月亮像什么？”
静默一会儿后，学生们几乎是异口同声地回答：“像——小——船儿——”
星子老师没有说同学们的回答是否正确，她那双美丽的大眼睛，充满期待地注视着大家，接着，她又问：“同学们，有没有和这个答案不一样的？”
一个叫田菲的学生举起子，说：“老师，我的答案和他们不一样，我说弯弯的月亮像镰刀。”
星子老师听后很高兴，说：“田菲同学的回答正确，当然，其他同学的回答也正确。我只是想启发同学们在回答每一个问题时，应该大胆发挥你们的想像力，多想出几个答案。比如弯弯的月亮除了像小船儿、像镰刀之外，还像不像弓？像不像豆角？”
同学们报以一阵热烈的掌声。
星子老师的脸颊上，浮现出一种从心窝里涌出来的笑容。
几十年过后，已退休闲居在家的星子，接到女作家田菲寄来的她自己创作、刚出版的第一部长篇小说《弯弯的月亮》。
星子急忙翻开书，见书的扉页上这样写道：
送给我最敬爱的启蒙老师：
感谢您给我插上想像的翅膀……
您的学生：田菲
星子看后，脸上又浮现出当年那种很愉快的笑容……
让家书文化融入百姓生活
刘金祥
①家书是一种感染力极强的鲜活文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素，鸿雁传书，这样的文化传统代代相因、世世相袭，融入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、友情于一体的独特民族文化现象。
②众多志士豪杰的慷慨遗言、大量文人墨客的千古绝唱、无数黎民百姓的浩叹欢歌，很多以家书的形式流传后世、昭示今人。“烽火连三月，家书抵万金”“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”……这些墨迹长存、余温犹在的经典诗词，既是先贤心系桑梓、寄情亲人的生动写照，也是后人珍视情感、滋润心田的文化镜鉴。对此，清代学人陈康祺在《郎潜纪闻》一书中写道：“郑板桥大令① ， 通率诡诞，书画多奇气，世咸以才人目之。读其集中家书数篇，语语真挚，肝肺槎牙② ， 跃然纸上，非骚人墨客比也”。
③在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，令其安心宽慰。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。当今社会，现代信息技术广泛应用，特别是移动互联网覆盖全球，人们只需轻点手机屏幕，便可诉说心曲、互道衷肠。这样一来，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来。一些社会学家认为，互联九年级语文试卷第4页共6页网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预防网络对优秀传统文化的稀释和削减。
④优秀文化具有永恒的魅力。当今时代，人们既需要现代网络的迅疾和轻灵，又需要高雅文化的温润和熏陶。不难想象，通过网络隔空进行的对话沟通，无论如何都显得文化底蕴不足。昔日尺牍信札中真挚的感情、熟悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替；而这些网络符号转瞬即逝、难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍存。人类社会的进步既体现在科技方面，也体现在人文领域。如果只重视科技而忽视人文，则人类所特有的感情和理性、固有的思想和意念就会被漂白和异化，最后将危及人类经过长久辛劳累积起来的智慧成果。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，现在应警惕和防范包括家书文化在内的传统文化遗产断层。这是因为，在现实生活中纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很多“90后”“00后”等“新新人类”来说，家书无疑是一个陌生的概念。
⑤家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。
【注释】①大令：县令。②肝肺槎牙：这里指心中不平之气。
“洒家今日不曾多带得些出来；你有银子，借些与俺，洒家明日便送还你。”“直甚么，要哥哥还！”遂去包裹里取出一锭十两银子放在桌上。鲁达只把这十五两银子与了金老，分付道：“你父女两个将去做盘缠，一面收拾行李。俺明日清早来发付你两个起身，看那个店主人敢留你！”金老并女儿拜谢去了。
内蒙古库布其沙漠，“每年春上3到5月沙尘暴频繁，一刮风就是沙尘暴来了，人完全没法出门，戴啥都不顶事。沙子打得臉疼，眼睛也睁不开，如果在漫天黄沙里迷失了方向更会有生命危险。”
从2000年开始，高毛虎跟着亿利集团去种树治沙，在库布其沙漠种树已坚持近20年。从最初的铁锹挖坑种树，到后来发展出成本更低、效率更高、效果更好的“水气植树法”“甘草平移法”等，一代又一代坚守在库布其沙漠的治沙人走过了在野外睡帐篷的日子，走过了白天种树晚上浇水的日子，他们把每一棵树苗从春上管护到第二年春上，确保其可以存活、生长。30年如一日的坚持，实现了从“沙进人退”到“绿进沙退”的历史性转变，库布其6000平方公里的荒漠终于变为绿洲。
邰丽华2岁的时候，因为高烧注射链霉素，而永远失去了听力。她7岁进入宜昌市聋哑小学。这时，舞蹈这种和音乐密不可分的艺术深深地吸引了她。
在邰丽华心中，舞蹈是一种看得见的、彩色的音乐；舞蹈是一种能够表达她内心世界的、美丽的语言。从宜昌市聋哑小学，到武汉市聋哑中学，不论学习多紧张，她每天都要挤时间练习舞蹈。她练得很苦、很苦，身上总是青一块、紫一块，新伤落着旧伤。邰丽华于2004年在雅典残奥会上领舞《千手观音》震撼世界，并登上2005年央视春节联欢晚会。她创编并主演的精缩舞剧《化蝶》轰动联合国教科文组织总部，被世界残疾人代表大会称为“全球六亿残疾人的形象大使”，被联合国机构指定为“联合国教科文组织和平艺术家”。
没有什么困难能阻止她对舞蹈的热爱；没有什么灾难，能毁灭生命的价值和尊严。
作文要求：①选择你最擅长的文体，表现你最熟悉的生活，抒发你最真挚的感情。②认真书写，力求工整、美观。不少于600字。③文中请不要出现真实的姓名、校名、地名。
