材料一：
过去一段时间内，我国草原不合理的管理和利用方式导致放牧系统单元的草地、畜群、人居关系逐渐失衡，造成草原“生产”“生态”“生活”功能下降，出现草地退化、牧业衰退、牧民返贫等一系列环境与社会问题。因此，我国国家草原自然公园体制建设，需要从人居、草地和畜群的整体性和系统性来优化放牧系统单元体系，形成生态、社会和经济效益显著提升的放牧系统单元优化模式，解决草原不合理管理和利用带来的环境、经济和社会问题。
在水热条件较好、草地面积较小但生产力较高的地区的草原自然公园，适于发展家庭牧场或公司化运营的小型牧场定居放牧模式。这种放牧系统单元主要以家庭或小型牧场为单位，以商品的专业化生产为目的，通过放牧与舍饲相结合的生产方式，牧民能够拥有一定的牧业生产规模，获得稳定的经济收入。这种模式可以突破草地载畜量的束缚，将土地的效益最大化，并且可以将资源配置合理化，使放牧系统单元的草地、畜群、人居趋于最佳化发展。
在北方农牧交错区，发展定居放牧模式可以促进形成农业的粮、经、饲三元结构，改善农业和产品的结构性缺陷。在南方农牧交错区，该模式可以利用冬闲田建植超短期栽培草地，使传统的热带、亚热带水稻生产与牧草和草食家畜生产相结合，进一步提高复种指数、光能转化率，丰富产品多样性，提高经济效益。在南方草山草坡区，充分利用这些地区独特的气候资源和土地潜力，发展家庭牧场或小型牧场放牧模式，施行精密的划区轮牧，如日粮计或小时计的划区轮牧，实现草牧业持续发展，生态环境优化，农牧民脱贫致富。
在草地资源大面积分布但生产力较低的地区（西部荒漠或荒漠草原区）的草原自然公园，适于发展以联户或合作社为单位的现代游牧模式。这种放牧系统单元以规模化、低投入、粗放式的草地畜牧业生产为目的，依据传统的“逐水草而居”的游牧原则，通过大范围、长距离的人居和家畜迁徙、游牧，维持人居、草地和家畜的时空平衡关系，实现草地资源的可持续利用。
在草地资源大面积分布且生产力较高的地区（北方温带草原和草甸分布区、青藏高原高寒草甸和草原分布区）的草原自然公园，适于发展以合作社或公司化运营的大型牧场为单位的划区轮牧模式。这种放牧系统单元以规模化、专业化、集约化的草地畜牧业生产为目的，不仅可以保证畜牧业的规模化生产，而且可以保护草地生态环境，实现生态保护和牧业持续生产双赢。
（摘编自董世魁《草原自然公园建设促进保护利用协调发展》）
材料二：
草原自然公园是指具有较为典型的草原生态系统特征、有较高的生态保护和合理利用示范价值，以生态保护和草原科学利用示范为主要目的，兼具生态旅游、科研监测、宣教展示功能的特定区域。
作为重要的生态屏障，草原像皮肤一样覆盖着山川大地，占据了我国约40%的国土面积，发挥着保持水土、涵养水源、固碳释氧、维护生物多样性的生态服务功能，是生态文明建设的主阵地。草原还是少数民族聚居区和贫困人口集中分布区，我国少数民族人口的70%生活在草原地区，牧区和半牧区的牧民90%的收入来自草原。另外，当前全国正在开展自然保护地整合优化工作，逐步建立以国家公园为主体、自然保护区为基础、各类自然公园为补充的新型自然保护地体系。显然，一些重要而敏感的草原生态系统需要纳入自然保护地体系进行严格保护。
建设草原自然公园，一要遵循生态保护优先的原则，促进草原生态系统的服务功能全面发挥，维护区域生态平衡。二要坚持科学规划的原则，制定全国性的草原自然公园发展规划，构建布局合理、类型丰富、建设规范、管理高效、保障有力的草原自然公园体系。涉及草原自然公园周边社区群众利益的规划、决策和项目，应充分听取群众的意见，提高规划的科学性和可操作性。三要坚持突出特色的原则，根据全国不同区域内草原的特点、保护目标及社会需求，因地制宜，将自然生态、草原文化、生物多样性、生态体验及合理利用示范等要素融入不同区域的草原自然公园发展。此外，还应按照草原生态系统的演化规律，科学地开展保护修复和合理利用工作，在生态优先的前提下，发展草原生态旅游和绿色产业，探索草原生态保护与畜牧业协同发展新模式。
在草原自然公园的管理上，一定要突出生态保护与修复。加强对重要的草原生态系统、草原自然遗迹及自然景观资源的保护，对已退化的生态系统进行以自然封育为主、人工修复为辅的生态修复，使草原生态系统进入良性循环。开展草原巡护、防火和有害生物防控等活动，杜绝滥垦、滥采、滥挖等破坏行为，维护生物多样性，保持草原植被景观的原生性和完好性。
草原自然公园需要科学规划，进行禁牧、休牧、轮牧的分区建设，制定草原健康质量标准，发展草畜平衡的放牧模式；要严格监管，在有效保护重要草原生态系统及自然资源的前提下，实现草原生态价值商品化，打造绿色产业示范区，为草原可持续利用、乡村振兴及巩固扶贫成效方面提供示范。
将科研监测与自然教育相结合。建立生态监测点，长期、连续性地监测生物多样性、有害生物等草原生态状况，以及草原生态旅游影响因素等，掌握、探索草原生态系统特征及其演替规律，为有效保护草原生态系统、恢复草原植被、改善草原生态环境提供科学依据。同时，开展以科普和生态文化展示为主题的自然教育活动。
（摘编自赵金龙、张丽荣《草原自然公园：探索草原生态保护与绿色发展的新思路》）
父亲的河流
潘新日
河边的民谣都是野生的，和桃花红、梨花白一起，用花朵上的时光喊疼故乡。村子里，年轻人都成了河里的水，随着风四处漂流，都跟着河水走远了。一下子，村庄空了，老人就成了剩下的根，在土做的乡下，顶着最后的果实，用一枚粮食味的野草帖慰藉亲人和自己的晚年。
我的父亲就是那暴露在地上的沧桑的根，满脸皱纹，历经风霜。他一辈子把自己的营养，源源不断地输送到我们身上，我们丰满起来，他却慢慢干枯成一棵树，干巴巴的，在家里支着。
我一次次想把父亲像移栽树一样移栽到我们的城市，可他偏偏如门前的那条河流，沿着自己的河道流淌，头也不回。这老头固执得要命。我明白，他这一生注定要变成河底的沙砾，变成沙滩。
孤寂的乡下，城市的繁华都死在回家的路上，活着的，是父亲一样的河流和庄稼。它们繁盛，它们衰落，一年年演示着一个村庄的兴起和衰落。
农忙的时候，父亲佝偻着身子，在田间劳作。他割麦、插秧、收稻、种菜，用一生的劲儿把自己长到庄稼地里，越老，越是保持着劳动的姿势。稻子、麦子都直起了腰身，他的腰却弯了下去。
变形的骨头是他对弯曲河流的模仿。这辈子，他的青春、豪迈和坚挺早交给了河岸，交给了土地，交给了我们。弯着的腰，是对大地和河流最大的敬畏。
本来，我们也应该和父亲一样，一辈子圈养在田地里，但我们早已厌倦了面朝黄土背朝天的乡下模式，拼命地从父亲身边挣脱和逃离，把父亲的庄稼和河流远远地抛在身后。我们愿望的归结点是城市，只有城市里的灯光和车流才能点燃我们的内心。我们留给父亲的，只有村庄和河流，还有一望无际的庄稼和叹息。
闲不住的父亲，就是灌进水田里的河水，只要有一点空隙就把自己耗进去。不管何时何地，他的每一天、每一根神经、每一条血管都连着河流，他和河水一起奔涌，把思念当作沙沉淀在水底，安静地等待打捞。
门前的柳树长大了，长高了，父亲却矮了下来。他在用身体建立起内心的精神高地。
遥远的故乡，父亲在田野里站成一棵树。他的一生很简单，树是他的时钟，河水是他的季节，指引着他的劳作和一日三餐。与土地打交道，河流永远都是庄稼生生世世相伴的情侣，父亲是乡村最老的庄稼。
离乡的人，总喜欢用河流去丈量一个人的心。河流是一个人精神的闪电，刹那间的光亮可以燃烧每一个人的情怀，照亮每一个人的内心。邻居、父亲、坟地，活着的、死去的，只不过是黄河这条线上的一个小小的标点，小得就像一个沙粒。
河水静静地流淌，就像外出的人急着归家，各种方言交织在一起，各种清亮的声音交织在一起，黄河就变得浑浊。在这些迁徙的水珠里，有父亲的眼神，有母亲的泪水，有无数游子纷乱的脚步。当岸边的灯光亮起，好多人的眼眶都是湿的。一盏灯就是一颗心。河流之外，辉煌的万家灯火，都是一个一个用家叠出来的故园。母亲说，走得再远，黄河都会跟在我们的身后，河水牵着大地的衣襟，是最顽皮的小孩。
我不止一次地拜父亲为河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放在心灵的最高处。然而，父亲更是庄稼的王，他有十万麦子，千万桃花，黄河是他的轿子。他一天一天，不停地用土壤灌洗自己的灵魂。
他不停地劳作，河流成了他的精神领地。日出而作，日落而息，生活简单得就像河水，安静而柔软着。
可我不愿意像父亲一样一辈子当庄稼的王。我的精神世界里有很多山头，每一个山头都绚烂无比，这些充满诱惑的精神栖息地，时常弥漫着花香和朝气。而远方的父亲，他坚守的领地一直不变，整个生命呈现的，只有河流和庄稼。
我很明白，一个人从出生到老去，要经历很多。像父亲这样的农民，黄土快埋到脖子了，还依然把家乡当作自己的领地，那么虔诚地与土地为伍，他只把自己看作一株庄稼，在属于自己的天地里开花、结果。即便这样，父亲的内心仍是丰富的，充满希冀的，但他老了，已经不善表达了。这辈子，他的语言都交给了手掌，手掌成了他和植物们交流的桥梁。
河，是人和庄稼匍匐在水里的血。父亲把它当作亲戚，时常和它坐在一起。水鸟飞过来，支着长腿，把乡下用旧的日子一个个择出来，在水里洗净，也把父亲掉在河里的眼神捞上来，在风里晾干。
父亲，作为岸边的第一高峰，为我们定位出故乡的坐标，距离再远，我们都不会迷失自己。
（有删改）
慕容翰字元邕，廆之庶长子也。性雄豪，多权略，猿臂工射，膂力过人。廆甚奇之，委以折冲之任。行师征伐，所在有功，威声大振，为远近所惮。作镇辽东，高句丽不敢为寇。善抚接，爱儒学，自士大夫至于卒伍 ， 莫不乐而从之。及奔段辽，深为辽所敬爱。柳城之败，段兰欲乘胜深入，翰虑成本国之害，诡说于兰，兰遂不进。后石季龙征辽，皝亲将三军略令支以北，辽议欲追之，翰知皝躬自总戎，战必克胜，乃谓辽曰：“今石氏向至，方对大故，不宜复以小小为事。燕王自来，士马精锐。兵者凶器，战有危虑，若其失利，何以南御乎！”兰怒曰：“吾前听卿诳说，致成今患，不复入卿计中矣。”乃率众追皝，兰果大败。翰虽处仇国，因事立忠，皆此类也。及辽奔走，翰又北投宇文归。既而逃，归乃遣劲骑百余追之。翰遥谓追者曰：“吾既思恋而归，理无反面。吾之弓矢，汝曹足知，无为相逼，自取死也。吾处汝国久，恨不杀汝。汝可百步竖刀，吾射中者，汝便宜反；不中者，可来前也。”归骑解刀竖之，翰一发便中刀镮，追骑乃散。既至，皝甚加恩礼。建元二年从皝讨宇文归临阵为流矢所中卧病积时后疾渐愈于其家中骑马自试或有人告翰私习骑疑为非常皝素忌之遂赐死焉翰临死谓使者曰：“翰怀疑外奔，罪不容诛，不能以骸骨委贼庭，故归罪有司。天慈曲愍，不肆之市朝，今日之死，翰之生也。但逆胡跨据神州，中原未靖，翰常克心自誓，志吞丑虏，上成先王遗旨，下谢山海之责。不图此心不遂，没有余恨，命也奈何！”仰药而死。
（节选自《晋书·慕容翰传》）
①兵者凶器，战有危虑，若其失利，何以南御乎！
②吾既思恋而归，理无反面。吾之弓矢，汝曹足知，无为相逼，自取死也。
闻灵皎师①自信州归越以诗招之
林道
天师②苍翠横金锡③ ， 地藏清凉掩竹扉。
千里白云随野步，一湖明月上秋衣。
诗寻静语应无极，琴弄寒声转入徽。
我亦孤山④有泉石，肯来松下共忘机？
（注）①灵皎师：僧人，诗人的朋友。②天师：对僧道的尊称，此处应指庙字。③金锡：锡杖。④孤山：杭州孤山，位于西湖风景区旁，是观赏西湖景色最佳之地。
复旦旧书店之“旧”是名副其实的。若无熟人领路，着实难找——书店在二楼，藏在莱场、网咖、公寓之间。壅塞的楼道口，墙体的每一方寸都被安排得很妥当，左边是复旦旧书店的招牌，右边是“晶晶公寓客房”的广告，对称宛如对联。台阶的广告位则被“晶晶网咖”占据，想来它与公寓是同一个主人。书店老板也打广告，不过是“本店长期高价收购古旧书籍、字画以及各类老杂件”之流。
被我称为“淘书客”的友人，对复旦旧书店十分称赞，不光因为书多，也因为老板挑书的眼光好。比起我的走马观花 ， 爱书人挑书时自有一套判断标准。书的品相是一眼可见的，更重要的是书的内容、版本等。爱书人有时候淘到几本惦念已久的“绝版书”，简直如获至宝 ， 而对书一窍不通的我呢，就不在淘书这件事上班门弄斧了。
旧书店适合淘书，因而多了些萍水相逢的惊喜。去商场里簇新的书店，大多数人是奔着新书去的。（①），你都不知道会偶遇哪本旧书、哪个故事，逛旧书店的人也似乎特别会隐匿。不像有的新书店，会专门辟出一个座位区，（②），读者们需要具备机敏的反应能力，才能不在闪转腾挪中碰撞到陌生人。
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