| 学派 | 论述 |
| 法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会，强调君臣共同守法，在实行耕战的国策中实现民众的利益 |
| 道家 | 从“法自然”的高度，反对战争，主张“圣人无常心，以百姓心为心”的无为政治 |
| 墨家 | 主张在“天”面前，君主和民众是平等的，让有才能的人参政、议政，珍惜民力 |
| 商品种类 | 食物类（大米、小麦、副食品） | 纤维类（棉纱、布匹） | 金属类（钢、电线） |
| 指数 | 248 | 491 | 1238 |
材料一 中国古代蒙学教育以对儿童的伦理道德教育为主，立足人伦关系，强调“五伦”。蒙学教材《幼学故事琼林》《重订三字经》《重订增广贤文》《千字文》等均明确了君臣、父子、兄弟等“五伦”关系，指出“父子和而家不败，兄弟和而家不分”的要求。古代蒙学教育还把“孝悌”作为做人的根本，把对“孝悌”思想的倡导和颂扬始终贯穿于各类蒙学文献中，如《三字经》中就有“首孝悌”的内容，《小学诗礼》中也设有“事亲、事长”的章节，宋代《神童诗》中还编入了“将相本无种，男儿当自强”等经典名句，明代启蒙读物《龙文鞭影》中则通过典故塑造一个人坚韧不拔、愈挫愈勇的精神。
——摘编自吴彦霞 《试论中国古代蒙学的伦理思想及当代价值》
材料二 中世纪结束后，随着人文主义教育的兴起，英国幼儿教育思想逐渐萌芽，出现了幼儿园、保育学校、托儿所、家庭游乐场等教育机构。18世纪，英国一些教育家针对当时学儿童生活学习的现状，陆续创办了不同的学校及慈善机构，与此同时，欧文创办的世界上第一所幼儿学校引起了其他人士的积极响应，在英国掀起了一股创办幼儿教育机构的热潮。但直到19世纪末期，麦克米伦姐妹创办的保育学校才促进了英国政府对幼儿教育的关注并拨款资助，19世纪以前，英国幼儿教育基本上是以教会团体和慈善人士创办的济贫性慈善学校为主。18、19世纪的英国统治阶级仍然认为教育是上层阶级的特权，英国也逐渐形成了幼儿园和普通幼儿学校双轨制幼儿教育机制。
——摘编自周晓慧《英国近代幼儿教育思想的演进及其启示》
材料 道光以来，面临随坚船利炮而来的西方文化，晚清书院制度出现了相应的积极变化，尤以湖南为盛。1905年以前，科举对于士人有强大诱惑力，大多数书院仍然没有摆脱考课应试的范畴。与全国情形相同，湖南大部分书院属于考课式书院，以儒家经典为主要教学内容。甲午战后，湖南乡绅达成一种共识，即强烈要求学习西方，实行维新变法，认为“商源于工，工源于学”，融通中西文化，改造传统教育，在湖湘经世务实传统的影响下，湖湘官绅合力改革书院，分门设学进行课程改革，培养进步人才。光绪二十年（1894年）以来，陈宝箴等开明乡绅着手改革，在生员岁试时注重以新学取士，在改革书院的同时还建立新式学堂、学会，以促进湖南教育的整体改革。
——摘编自谢峰《晚清湖南书院改制研究》
材料 国际联盟作为一战后世界上第一个由主权国家组成的常设国际组织，并不是政治家凭空臆想出来的，而是一战的战胜国根据时代的发展和自身的需要，在吸收19世纪欧洲协调体制以及其他国际组织运行机制的基础上创建的。第一次世界大战的战胜国以《国际联盟盟约》作为国际法的主要依据，从组织机构和组织职能两大方面，构建战后的国际秩序。它摈弃了以往个别国家依靠自身的实力地位及与他国结盟的战略来左右国际事务的做法，把所有国家联结成一个命运共同体。在这个共同体中，成员国都有对国际事务的发言权和表决权，并达成一致的意见。国联强调用法律来处理成员国之间有争议的问题，这是对以往通过战争方式解决国际问题的一次突破，是国际关系史上的一次飞跃。事实上，国联自成立以来，其机构处理过66件事务，从技术性的立法问题到有关武装冲突的重大问题。其中20件提交给其他机构；如果这些事物没有解决的话，将会发生更多的普遍战争。
——摘编自谷宇新《析国际联盟集体安全的建立及其失败》等
材料 王景，字仲通，东汉名臣。他从小就很聪慧，接交的朋友也很广泛。王景受人引荐得到皇帝赏识，却没有因为才华出众而招到他人妒忌。公元69年，汉明帝在黄河水患频发不止、百姓苦不堪言的情况之下，下令让王景和王吴治理黄河。王景在接下治水的任务，到达指定地区之后，首先做的是勘察发水处的地势，并根据勘察结果制定方案。第二年夏天，行洪渠道筑成，河水外溢问题得到解决。王景在面临治水工程浩大的情况之下依然保证了治水工程质量，在1048年（宋仁宗时期）之前，黄河没有再发生见诸正史记载的大规模改道。王景的治理黄河方案对现今中国治理黄河有一定的借鉴意义。在当时黄河周围的人民为水所患之时，王景勇于承担使命，给人民带来了富足和安康。
——摘编自刘朔《从﹤王景治河辨﹥看东汉王景及其治河的历史贡献》
材料 中国的民族是一个“自发”的民族实体，而不是一个“自觉”的民族实体。中国的民族成为一个“自觉”的民族实体，是在西方近代民族主义传入之后。除现代意义上的“民族”一词外，在清末经常使用的还有“种族”一词。但到甲午中日战争后，“种族”往往用来指某一族类，如满族等。1917年，李大钊发文指出五族是辛亥革命特定时期的产物，现今五族的文化早已渐趋于一致，而又共同生活在统一的民国之下，所有五族和其他各族都应统称为“中华民族”。1924年，在国民党一大上，孙中山提倡“国族主义”，中国共产党则主张应遵循列宁主义“民族自决权”学说。1935年遵义会议后，中国共产党将其改成“”民族区域自治”，主张中华民族内各族的团结和国家的统一，中华民族对外的自主与国家独立。
——摘编子郑大华《中国近代民族主义话语下的“民族”“种族”和“国族”》
解读材料，提炼观点，并结合所学知识予以论述。（要求：观点明确，论述合理。）
