赋：直接铺陈叙述，直截了当地表达所要，是最基本的表现手法。朱熹：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”如《邶风击鼓》所言“‘死生契阔’，与子成说。执子之手，与子偕老”，很直接、很热烈地将自己的表达出来。
比：即，明喻和暗喻均属此类。朱熹：“比者，以彼物比此物也。”如《魏风硕鼠》通篇用比。
兴：即起兴，用。朱熹：“兴者，以引起所咏之词也。”如《周南关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，用“雎鸠鸟在河中叫”起兴。
①这一年来多少在外务工人员辛苦奔波，夙兴夜寐。随着春节脚步的临近，他们终于可以放下这一年中的苦与累，踏上归乡的路程。
②大约每隔一年，微软公司就会推出一个新版本，并信誓旦旦地称它更好、更可靠，而我也总是照单全收。
③乡党委书记熊美萍在工作中事必躬亲 ， 不喊一声苦，不说一句累，每个村庄都留下了她的足迹。
④香皂买回来后，屡试不爽 ， 气得我奔向商店，找到那个售货员，大呼：“退货!退货!”
⑤有的人向党向人民伸手要官要权，这种不情之请我们决不答应。
⑥有的年轻人在生活上一遇到挫折就自暴自弃，暴珍天物 ， 没有了生活的勇气。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，______________。______________，______________。______________，______________。______________。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。
①到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》
②是周代社会生活的一面镜子
③收集和保存了古代诗歌305首
④《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”
⑤《诗经》是按《风》《雅》《颂》三部分编辑的
⑥汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家
无 衣
《诗经·秦风》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
虽然有关《诗经》如何成书的问题仍待细究，但我们有理由认定，“王官采诗”的说法值得注意。“采诗”是从上古传下来的制度，周王朝的统治者派出专门人员到各地采集歌谣，以此观风俗，察得失。也正因为如此，《诗经》作为“王官学”的重要组成部分，是贵族教育和培养体系中的一门课程和一部教材，它能够在贵族子弟尚未广泛深入接触社会之前，丰富和健全他们的知识和情感。
孔子在谈到读《诗经》的益处时，特别提到它可使读者“多识于鸟兽草木之名”，足见已将《诗经》当作一部博物学著作，甚至百科全书来看待。《汉书·艺文志》著录的《毛诗故训传》，对诗中提及的动植物加以注解，这为人们理解《诗经》及产生它的时代提供了一种路径。受前贤著述启发，三国吴人陆玑撰成《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，不仅提拈出《诗经》中动植物的名称，还附述其样貌、形态、功用和生长环境，有时更综合对比不同地域的不同称呼，以丰富人们对该物之认知。比如《秦风•蒹葭》中第一句“蒹葭苍苍”，陆疏云："蒹，水草也。坚实，牛食之令牛肥强。青、徐州人谓之蒹。兖州、辽东通语也。葭一名芦，菼一名薍，薍或谓之荻，至秋坚成，则谓之萑。其初生三月中，其心挺出，其下本大如著，上锐而细。扬州人谓之马尾。以今语验之，则芦、亂别草也。"明人毛晋据陆疏所作《毛诗陆疏广要》，其中辨蒹、葭之别，并录别名十五种。如此详细的分辨考证，既存注疏者本人的见闻，也有他们思考判断(“验之”)后所得出的结论。
在这类路径的解析之下，《诗经》成了一种“博物志”。很显然，熟读《诗经》者更易成为博识之人，但绝非仅仅识于“物”而已，先秦以至后世的贵族，还会依据《诗经》所述来传递信息、理解隐义，因识于"事"而做到“迩之事父，远之事君”。汉代的刘向在《说苑》中就记录了一则与《诗经》有关的“父慈子孝”的故事。魏文侯将自己不太钟爱的太子击封于中山，三年间很少往来。一次太子击遣舍人赵仓唐向文侯进献礼物，文侯问太子平常读什么书，赵答《诗经》；文侯又问太子读哪些篇章，赵答《晨风》《黍离》。熟悉《诗经》的文侯当然知道，《晨风》写的是"未见君子"的忧伤心事，而《黍离》则抒故国之思，于是立刻赐给太子一袭衣裳，并敕令赵仓唐在天明之前一定要送达。太子击受赐开箧之后，发现下裳在上、上衣在下，马上吩咐安排车驾，即要前往晋谒文侯。赵仓唐大惑不解，太子击解释道：君侯赐衣，其实不是让我御寒，而是下令召还，这就是《齐风》中的"东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之"。果然，太子复归其位，父子君臣皆大欢喜。可见，接受过《诗经》教育的王公贵族，常会使用其中的诗句来"编码"和"解码"，由此交流沟通，既能矜持含蓄地传递话语，亦使信息交换的过程具有一定的保密性。
