材料一：
随着短视频时代的到来，影像扑面而来，一些变化正在悄然发生。
作为人类文明的符号系统，影像本质上是关于时空的具象叙事。在影像生存时代，影像生产不再是通常被垄断的基于新闻理念或者艺术理念的专业行为。今天，专业影像生产者依然凭借精益求精的创作唤起广泛的关注和讨论。但是，较之于数不胜数的“业余”生产者，专业生产者的影像覆盖面难免显得局促和单薄。影像生存时代的魅力一方面在于庞大人群中涌动的灵感与智慧，让短视频的场域常常充满新鲜的气息；另一方面在于给了所有参与主体相对平等的展示机会，全民影像的短视频生产也呈现出多元审美文化的特点。另外，2021年抖音数据报告的一个统计，抖音用户上传的视频中记录了“1517万次‘出生’、2.53亿次‘长大’、1819万次‘毕业’、3347万次‘催婚’、715万次‘退休’”。可见，这样体量的集体影像记录意味着人们不再总是被动地处于影像的控制之下，不再是对影像一味屈从式消费，而是依据大众美学的特征主动参与和创造。同时，在短视频文化的推动下，今天的影像正在成为人们越来越习惯的“语言”表达或交流方式，或者说，影像已然是社会大众约定俗成的新“语言”。
然而无论在宏观视域中短视频的影像时空与现实时空的关系变得有多么密切，影像终究是世界的投影。今天，影像化生存已经给我们建立了一整套“见”与“不见”的观看世界的机制。但其“看见”的世界相对闭合，并由多种力量共同塑形，既在于其个体内心的愿景，“因趣结缘”的群体认同，也在于技术与商业等外部机制的强力嵌入，也就是所谓的“信息茧房”。我们理想的情形是，通过超级短视频平台和强大的搜索机制，人们几乎可以随时随地选择他们想要观看的影像。但现实的情形是，人们通常不会充满理性地逐次打开进入影像之窗，而是容易在源源不断的短视频影像供给中，让观看行为从有序转为无序、从逐新转为重复、从清醒转为沉浸。在日积月累的观看积淀中，人们看起来是在别人生产的影像中流连忘返，但实际上是为自己构建了一个难以走出的“我的世界”。由于智能手机与个体的亲密匹配，人们之于短视频的观看行为往往是独立和隐蔽的，因此这种“选择”更容易听从他们内心的召唤，也可以更容易且精准找到与自己心灵契合的影像。基于大数据分析的算法逻辑也会精准地把它们嵌入到“我的世界”中。另一种对“可见世界”强大的塑形力量是来自于消费社会的商业机制。人们生产的短视频影像，不管是否有营利的目的，都在无形之中被标注了以观看量和点赞量等为“货币”计量方式的价格，观看量和点赞量也在调配和刺激着影像的再生产。
短视频场域中，缘于对自身“见”到的世界的充分认同，也因此会对“不见”的世界习惯性忽略。此外，随着影像时间在日常生活中占据的比例越来越高，人们也越来越难厘清其与现实时间交错交缠的关系。对于个体而言，这种脱域机制会以挤压效应让真实的生活时空变得越来越不可见。
（摘编自刘永昶《短视频时代的影像化生存》）
材料二：
技术媒介是人类的文化肌肤，它作为媒介延伸人类的身体，塑造人类的感官，创造新型文化。当前视频化生存预示着这种新型文化的崛起，全方位地冲击着人类社会。
当下，人们常常使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”限制了人们对于信息的全面了解，以至于造成了对世界的片面认知，形成了文化区隔。这个路径展现的批判性思维及其价值是毋庸置疑的，但这没有多大意义，其中某些研究的视野和推论过于简略，比如参照系的设定常常是一个被忽略的问题。对此，有必要将考察尺度放大以呈现问题的复杂性，进一步探讨技术与文化的深层关系。在一个较长的历史跨度中，技术更新带来更多的文化交往，人们的认知范围大大地扩展了，遭遇不同文化的可能性大大增加了。德布雷指出，人们倾向于认为技术侵蚀文化有一个重要原因是：“对技术价值的轻视已经深深地刻在我们的精神基因里。在哲学传统基础上，我们发现技术和文化的对立，而我们也一直理所当然地保留了这种观念。”因此，“技术文化”没有在文化中获得一席之地。德布雷提出一个观点，技术趋向整合，文化趋向分割，“文化将人类物种分割成具有人性化的却不相叠加的东西：种族、人民和文明。然而，技术又将人类整合成一体”。由此，技术与文化展现出互构而不是对立的关系，技术是无国界的，但它的实施必然受到文化影响，在技术的不断更新中，文化也出现更大范围、更大规模的交汇。
这个观点的启发意义在于，一是不能将技术与文化对立起来，而要变化思路，探讨两者是如何实现互嵌和转换的；二是既要在较大尺度中看到技术对于促进文化交融的积极作用，但同时，要高度警惕技术可能对文化造成的侵蚀，特别是造成文化隔绝的危险，无论是在个体还是社会层面。技术更新带动的文化发展，必然引发更大范围的破圈，视频化生存激发的技术破圈已超越文化，这个破圈，致使人类基于碳基身体的主体性正在遭遇有史以来的最大挑战。
（摘编自孙玮《技术文化：视频化生存的前世、今生、未来》）
生了哪些变化。
同，请结合材料简要说明。
吉公（节选）
林徽因
二三十年前，每一个老派头旧家族的宅第里面，竟可以是一个缩小的社会。我同许多小孩子既在那中间长大，也就习惯于里面各种错综的安排和纠纷，像一条小鱼在海滩边生长，毫不以那种戏剧性的集聚为稀奇。但那大部分的戏剧此刻却并不在我念中，此刻吸引我回想的仅是错综的人物中的一个，他是我们的舅公，我们都叫他“吉公”。吉公是外曾祖母抱来的孩子。祖母等人如果讲到吉公小时的情形，必用一点叹息的口气说起这吉公是如何的顽皮，如何的不爱念书，尤其是对学问是如何的没有兴趣，长大起来，他也始终不能去参加他们认为光荣的考试。
吉公住在一个跨院的旧楼上边。在那楼上，我们所受的教育、所吸取的知识，许多确非负责我们教育的大人们所能想象得到的。随便说吧，最主要的就有自鸣钟的机轮的制作，世界地图，油画中的外国军队军舰，以及照相技术的种种，但是最要紧的还是吉公这个人。吉公已是中年人了，但是对于种种新鲜事情好奇得活像个孩子。在许多人跟前，他被认为是个不读书、不上进的落魄者，所以在举动上，在人前时，他便习惯于惭愧、谦卑、退让、拘束的神情，唯独回到他自己的旧楼上，他才恢复过来他种种已生成的性格，与孩子们和蔼天真地接触。
夏天某日，他看我走来便向我招手。他告诉我他私自学会了照相，家里新买到一架照相机已交给他尝试。夜里，他点盏红灯，冲洗那种旧式玻璃底片，白日里他一张一张耐心地晒片子，这还是第一次让我遇到！那时他好脾气地指点给我一个人看，且请我帮忙，两次带我上楼取东西。平常孩子们太多，他没有工夫讲解的道理，此刻慢吞吞地也都和我讲了一些。
“吉公，谁教你怎么修理钟的？”
吉公笑了笑，一点不骄傲，却显得更谦虚的样子，努一下嘴，叹口气说：“谁也没有教过吉公什么！”“这些机器也都是人造出来的，你知道！”他指着自鸣钟，“谁要喜欢这些东西尽可拆开来看看，把它弄明白了。”
“要是拆开了还不大明白呢？”我问他。
他更沉思地叹息了。“你知道，吉公想大概外国有很多工厂、教习所，教人做这种灵巧的机器，凭一个人的聪明一定不会做得这样好。”说话时吉公带着无限的怅惘。
一次，我那喜欢兵器、武艺的祖父，拿了许多所谓“洋枪”到吉公那里，请他给揩擦上油。吉公开了一瓶橄榄油，扯上破布，来回地把玩那些我们认为颇为神秘的洋枪，一面议论着洋船、洋炮，及其他洋人做的事。吉公所懂得的均是具体知识，他把枪支拿在手里，开开这里，动动那里，演讲一般指手画脚地讲机器的巧妙，由枪到炮，由炮到船，由船到火车，一件一件。祖父感到惊讶了，这已经相信维新的老人听到吉公这许多话，相当地敬服起来，微笑凝神地在那里点头领教。大点的孩子也都闻所未闻地睁大了眼睛，我最深的印象便是那次祖父对吉公非常愉悦的脸色。
一年后，吉公离开我们家，却并不为着机器，而是出乎我们意料地为着一个女人。有一次有人请他去照相，照相的确是一位未曾出阁的姑娘。这事传到祖母耳朵里，这位家教谨严的女人便不大乐意。起前，她觉得一个未出阁的女子把相片交给一个没有家室的男子手里印洗，是不名誉、不正当的。并且这女子不是和我们同省份的，事情尤其要谨慎。在这纠纷中，我才又听到关于吉公的一段人生悲剧。多少年前他是曾经娶过妻室的，一位年轻美貌的妻子，并且也生过一个孩子，却在极短的时间内，母子两人全都死去。现在她是吉公生命里一个新转变，在他单调的日月里开出一条路来。不止在人情上，吉公和他人一样需要异性的关心和安慰，就是事业的野心上，这姑娘的家人也给吉公以不少的鼓励，至少到上海去看火轮船的梦有了担保，未来悠长没有着落的日子，现在骤然地点上了希望。虽然在人前吉公仍是沉默，到了小院里他却开始愉快地散步，注意到柚子树又开了花，晚上有没有月亮，还买了几条金鱼养到缸里。在楼上他也哼哼一点调子，把风景照片镶上好看的框子，拿出去托人代售。有时他还整理旧箱子。多少年他没有心绪翻检的破旧东西，现在有时也拿出来放在床上、椅背上，小孩们好奇地问长问短，他也满不在乎了。忽然，他把婚事决定了，也不得我祖母的同意，便把吉期选好，预备去入赘。祖母生气到默不作声，只退到女人家的眼泪里去，呜咽她对这弟弟的一切失望。但吉公终于离开那所浪漫的楼屋，去另找他的生活了。
两年前我南下，回到幼年居住的城里去，无意中遇到一位远亲，他告诉我吉公住在城中，境况非常的富裕：子女四人，在各个学校里读书，对科学都非常喜好，尤其是内中一个，特别聪明，屡得学校奖金等等。于是我也老声老气地发出人事的感慨。如果吉公自己早生三四十年，我说，我希望他这个儿子所生的时代与环境合适于他的聪明，能给他发展的机会，不再复演他老子的悲剧。并且在生命的道路上，我祝他早遇到同情的鼓励，敏捷地达到他可能的成功。这得失且并不仅是吉公个人的，可以算作是我们这个老朽的国家的。
（有删改）
说文本对该评价加以阐释。
于是李陵置酒贺武曰：“今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯令汉且贳陵罪全其老母使得奋大辱之积志庶几乎曹柯之盟此陵宿昔之所不忘也收族陵家为世大戮陵尚复何顾乎 已矣！令子卿知吾心耳。异域之人，壹别长绝！”陵泣下数行，因与武决。
单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石 ， 赐钱二百万，公田二顷，宅一区。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
武来归明年，上官桀、子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反。武子男元与安有谋，坐死。初，桀、安与大将军霍光争权，数疏光过失予燕王，令上书告之。又言苏武使匈奴二十年不降，还乃为典属国，大将军长史无功劳，为搜粟都尉，光颛权自恣。及燕王等反诛，穷治党与，武素与桀、弘羊有旧，数为燕王所讼，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武。霍光寝其奏，免武官。
数年，昭帝崩，武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯，食邑三百户。久之，卫将军张安世荐武明习故事，奉使不辱命，先帝亦曾言之。宣帝即时召武待诏宦者署，数进见，复为右曹典属国。以武著节老臣，命朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。
武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。皇后父平恩侯、帝舅平昌侯、乐昌侯、车骑将军韩增、丞相魏相、御史大夫丙吉皆敬重武。武年八十余，神爵二年病卒。
甘露三年，单于始入朝。上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵、姓名。唯霍光不名，曰大司马大将军博陆侯姓霍氏，次曰卫将军富平侯张安世，次曰车骑将军龙额侯韩增，次曰典属国苏武。皆有功德，知名当世，是以表而扬之，明著中兴辅佐，列于方叔、召虎、仲山甫焉。
（选自《汉书•李广苏建传》，有删改）
①武素与桀、弘羊有旧，数为燕王所讼，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武。
②久之，卫将军张安世荐武明习故事，奉使不辱命，先帝亦曾言之。
陪郑广文游何将军山林（其五）①
杜甫
剩水沧江破，残山碣石开。
绿垂风折笋，红绽雨肥梅。
银甲弹筝用，金鱼换酒来。
兴移无洒扫，随意坐莓苔。
注① ：何将军，郑广文好友。
论及魏晋书法艺术，人们总会将它与“形神之辩”的审美趣尚相联系起来，从“形神兼备”发展到“离形神似”后来又将它上升到“ ”的境界，这使得书法艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。
王羲之的《兰亭序》是晋代书法的杰出代表。光是历代书家摹本就不下几十种，这是书法史上少有的文化现象。《兰亭序》的可贵之处就在于将充溢韵致的书风与描写的良辰美景珠联璧合，达成一种微妙的人和自然 在一起的境界。（ ）
《兰亭序》体现的一种典雅、潇洒的时代风格是无人能超越或与之相伴的。那种 的布局，挺秀双逸的风神， 的笔法，纵横自如的取势，使后世学书者感到面对的是一座高大巍峨又神秘莫测的城楼，往往仰慕而又不得其门而入。
如何给长期驻留空间站的航空员提供新鲜食物，一直是令人头疼的问题。包装好的可以长期储存的食物， 。对于时间更长或者距离更远的探测任务而言，携带太多的天然食物，它们可能就会坏掉。因此 ， 可以一举三得：植物光合作用消耗二氧化碳，产生氧气；航天员日常工作会产生很多废水，废水净化之后可以灌溉植物；植物的蒸腾作用将水蒸发到空气中，可以冷凝制成优质的空气冷凝水。
世界各国一直没有停下太空种植实验的脚步。据不完全统计，目前已经有包括辣椒、草莓等在内的上百种植物种子，被先后送入国际空间站进行培育。其中，辣椒是太空种植实验中最受欢迎的食物之一。 ？辣椒的维生素C含量比较高，吃起口感清新；辣椒会开花，观赏度高；此外，（ ），株型在微重力下支撑性较好，比较适合在太空环境下种植。
