材料一
”五四”以来的文化研究中,曾出现一种认为”世界文化本一体,中西文化的差异纯粹是时代性”的观点,可称为”有古今无中外论这种论调的根本错误,在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在,那么,人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起,也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本存在形式这一事实还告诉我们,具体的文化总是各种各样的民族文化,而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化,所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此,文化”有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则,也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。
文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先,地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素,各个民族各自独立地生存,文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如,在不同地理环境下,就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。
其次,不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的,但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时,也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好,正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此,思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上,一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理,而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用,是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
其三,一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础,同时也是对文化创造的限制,而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而,文化的发展既非绝对必然的,也非完全自由的,而是自由和必然的统一。
(摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》)
材料二
文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
第一种是对凡与自己文化不同的人,一概作为异端,必征服之,同化之,以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲,对当地土著文化就是持这种态度。
第二种是承认其价值,但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹,实际上是排斥其在现实生活中的作用,抽空其生命,崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的”传统文化''和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的,受过现代文化洗礼的”文化传统”之间的根本区别,以复旧充新生,抵销中国文化的现代化,那么,中国文化的发展将陷入困境。
第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存,反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系,承认一切文化,无论多么特殊,都自有其合理性和存在价值,因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理,但再进一步追问:千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢?人类有没有可能超越民族中心主义?这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。
无论如何,文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者”三寸金莲”以供猎奇者玩赏,但中国文化自有其无法''欧化”的特殊的魅力,中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的”世界文化一体化”,只能带来人类文化的单调和没落。事实上,正是由于差异的存在,各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴,并在相互参照中进一步发现自己,将异国作为帮助自己发现自己的”他者”,从另一种文化的陌生角度来观察自己,看到许多从内部无法看到的东西。
由于文化的差异性,当两种文化接触时,就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的”视域”决定了他将对另一种文化如何选择,如何切割,然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免,无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己,都很难不包含误读的成分。而从历史来看,这种误读又常是促进双方文化发展的契机,因为恒守同一的解读,其结果必然是僵化和封闭。
(摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》)
嘱咐
孙犁
太阳落到西边远远的树林里去了,远处的村庄迅速地变化着颜色。水生望着树林的疏密,辨别自己的村庄。家近了,就要进家了!家对他不是吸引,却是一阵心烦意乱。他想起许多事。父亲确实的年岁忘记了,是不是还活着?父亲很早就有痰喘的病。还有自己的女人,正在青春,一别八年,分离时她肚子里正有一个小孩子。房子烧了吗?
黄昏时候,他走到了自己的村边,他的家就住在村边上。他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门。水生亲热地喊了一声:”你!”
女人一怔,睁开大眼睛,咧开嘴笑了笑,就转过身抽抽搭搭地哭了。水生看见她脚上那白布封鞋,就知道父亲准是不在了。水生把门掩好说:”不要哭了,家去吧。”他走进屋里,女人从炕上拖起一个孩子来,含着两眼泪水笑着说:”来,这就是你爹,一天价看见人家有爹,自己没爹,这不现在回来了。”说着已不成声音。那孩子从睡梦中醒来,好奇地看着这个生人,这个”八路”。水生抱了孩子一会,说:”还睡去吧。”女人安排着孩子睡下,盖上被子。
女人说:”你想过家吗?”
”想过。”
”在什么时候?”
”闲着的时候。'‘
'‘什么时候闲着?……”
”打过仗以后,行军歇下来,开荒休息的时候。”
”你这几年不容易呀?”
”嗯,自然你们也不容易。”水生说。
”嗯?我容易,'‘她有些气愤地说着,把饭端上来,放在炕上。”爹是挺不容易的一个人,他不能看见你回来”她坐在一边看着水生吃饭,看不见他吃饭的样子八年了。水生想起父亲,胡乱吃了一点,就放下了。
孩子睡着了,睡得是那么安静,那呼吸就像泉水在春天里的阳光里冒起的小水泡,愉快的升起,又幸福的降落。女人一直呆望着孩子的脸。她好像从来没有见过这个孩子,孩子好像是从别家借来的,好像不是她生的,不是她在那潮湿闷热的高粱地里,在那残酷的”扫荡”里奔跑喘息,丢鞋甩袜抱养大的。她好像不曾在这孩子身上寄托了一切,并且在孩子的身上祝福了孩子的爹:”那是远远的人,早一天胜利回来吧!一家团聚。”好像她并没有常常在深深的夜晚醒来,向着那不经事的孩子,诉说着翻来覆去的题目:
”你爹哩,他到哪里去了?打鬼子去了他拿着大枪骑着大马就要回来了,把宝贝放在马上多好啊!”
现在,丈夫像从天上掉下来,她好像想起了过去的一切,还编排那准备了好几年的话,要向现在已坐到她身边的丈夫诉说了。
”你能猜一猜我们想你的那段苦情吗?”
”猜不出来。”水生笑了笑。
”我们想你,我们可没有想叫你回。那时候日本人,就在咱村边儿。可是在黑夜,一觉醒了,我就想:你如果能像天上的星星在我眼前晃一晃就好了。可是能够吗?”
从窗户上那块儿小小的玻璃上结起来冰花,夜深了。水生说:”明早就要去参加保卫晋中平原的战斗。”
女人呆了。她低下头去,又无力的仄在炕上。过了好半天,她说:”那么就赶快休息休息吧,明天我撑着冰床子去送你。'‘
鸡叫三遍,女人就先起来给水生做了饭吃。这是一个大雾天,地上堆满了霜雪。女人把孩子叫醒,穿的暖暖的,背上冰床,锁了梢门,送丈夫上路。
在河边,他们上了冰床。水生坐上去,抱着孩子,用大衣给她包好脚。女人站在床子后面,撑起了杆。女人是撑冰床的好手,她逗着孩子说:”看你爹没出息,当了8年八路军,还得叫我撑冰床子送他。'‘她轻轻地跳上冰床子后尾,像一只雨后的蜻蜓爬上草叶。轻轻用杆子向后一点,冰床子前进了,像离开了强弩的箭,摧起的冰屑,在它面前打起团团的旋花。
太阳从冰面上生出来,冲开了雾,形成一条红色的胡同,铺到这里来,照在冰床上。女人说:''爹活■着的时候常说,水生出去是打开一条活路,打开了这条活路,咱们就得活,不然我们就活不了了。八年,他老人家焦愁死了。国民党反动派又要和日本一样,想把我们活着的人完全逼死!”
”你应该记着爹的话,向上长进,不要为别的事情分心,好好打仗。8年过去了,时间不算太长,只要你还在前方,我等你到死。”
在被大雾笼罩,杨柳树环绕的丁家坞村边,水生下了冰床。
女人忍着眼泪,笑着说:”快去你的吧。记得好好打仗,快回来,我们等着你的胜利消息。”
一九四六年河间(有删减)
秦兴师临周而求冬噸,周君患之,以告颜率。颜率曰:”大王勿忧,臣请东借救于齐。'‘颜率至齐,谓齐王曰:'‘夫秦之为无道也,欲兴兵临周而求九鼎,周之君臣,内自画计,与秦,不若归之大国。夫存危国,美名也;得九鼎,厚宝也。愿大王图之。'‘齐王大悦,发师五万人,使陈臣思将以救周,而秦兵罢。齐将求九鼎,周君又患之。颜率曰:”大王勿忧,臣请东解之。”颜率至齐,项玉王目里鑿更j涇雙房冬芝5堡也愿献九鼎不识大国何途之从而致之齐齐王曰:”寡人将寄径于梁。”颜率曰:”不可。夫梁之君臣欲得九鼎,谋之晖台之下,少海之上,其日久矣。鼎入梁,必不出。”齐王曰:”寡人将寄径于楚。'‘对曰:”不可,楚之君臣欲得九鼎,谋之于叶庭之中,其日久矣。若入楚,鼎必不出。'‘王曰:”寡人终何途之从而致之齐?”颜率曰:”夸字固窃为大王患之。夫鼎者,非效醯壶酱飆①耳,可怀挟挈以至齐者;非效鸟集乌飞,兔兴马逝,漓然©止于齐者。昔周之伐尊,得九鼎,凡一鼎而九万人挽之,九九八十一万人,士卒师徒,器械被具所以备者称此。今大王纵有其人,何途之从而出?臣窃为大王私忧之。'‘齐王曰:”子之数来者,犹无与耳。”颜率曰:”不敢欺大国,疾定所从出,弊邑迁鼎以待命。'‘齐王乃止。
(选自《战国策•东周策》)
【注】①醯壶酱甄:酷瓶子或酱罐子。②漓然:流动的样子。
①夫存危国,美名也;得九鼎,厚宝也。愿大王图之。
②今大王纵有其人,何途之从而出?臣窃为大王私忧之。
落日怅望
马戴
孤云与归鸟,千里片时间。
念我何留滞,辞家久未还。
微阳下乔木,远烧'归入秋山。
临水不敢照,恐惊平昔颜!
【注】远烧,远方的落日好似燃烧的烈焰。
在北京,人们对雨燕有着特殊的感情。从老北京口中的”楼燕儿”,到奥运会吉祥物之一的福娃”妮妮”,从世界上唯一以”北京”命名的鸟类,到与”燕京文化”间的联系,北京雨燕被很多人誉为”北京城的精灵”。它既是北京的一个特殊生态符号,也是一种活态文化遗产。
作为候鸟的雨燕为何热衷于扎堆北京?因为雨燕属于攀禽,它的四趾都朝前长着,适合在悬崖峭壁、石洞上攀爬,北京的古建筑群恰好满足了它们的需求——从紫禁城、天坛,到钟鼓楼、箭楼,从景山、颐和园,到前门、正阳门,星罗棋布的旧时皇家建笼,其飞檐翘角,梁、標、椽纵横交错,形成了一个个箜邑主,为雨燕提供了理想的集群繁殖之所。反过来,那许许多多轻盈洒脱、如期而至的雨燕,又为北京的古建筑注入了难得的灵动和生气,二者相伴相生、相得益彰。
随着人的年龄增长,血管内壁开始出现脂质条纹,就像金属管道里面生的锈。在年龄和各种危险因素(血压、血脂、血糖指标异常)的作用下,从而开启了漫长的动脉粥样硬化性疾病的发展过①_______程。如果不加以控制和干预,就会加速斑块的长大增多。
斑块形成早期还不至于影响血流,但随着斑块增大和斑块内脂质的堆积尤其当人运②_______动时,器官对氧的需求增加,氧气供应却因血管的狭窄而受限,会出现器官缺血的表现,如心绞痛、间歇性跛行等。
其实,最可怕的不是斑块大小,③_______。就像馅大皮薄的饺子容易煮破一样,不稳定的软斑块特别容易发生侵蚀和破裂。斑块破裂进而形成血栓,将动脉血管迅速堵塞甚至堵死,血流过不去,器官组织得不到血液和氧气,就会坏死。这种情况无论发生在哪一根动脉上,都会引起相应的症状和疾病,如心肌梗死、脑梗死等,严重者甚至死亡,医学上称之为血管性死亡。
市面上,有太多的励志故事试图揭示这样一个命题:非凡者是孤独的。这些故事都有着统一的叙事框架、煽情的文学语言和雷同的逻辑:因为孤独,所以不凡。故事中,他们选定了自己的道路,没人理解、缺少支持,甚至迷茫无助,最终却在与自己的对话中成就了自我、收获了成功。仓促中,有人得出结论——凡人离非凡就差了一个”孤独”。于是,有些人开始向往孤独,甚至以孤独自诩,展示着孤独,沉溺于孤独。
正值青春的我们,更容易产生孤独。如何对待孤独是我们必须面对的人生课题。对此你有怎样的感悟和思考?请结合材料写一篇文章。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。