材料一：
中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内-国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国“内圣外王”理念，是新时代中国基于历史传统与现实需求，吸取人类治理经验而进行的创造性转化和创新性发展。
传统上，中国就以天下一体的眼光看待个人、家国与世界，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。费孝通先生曾讲到，传统的中国社会是差序格局，如涟漪般由中心向外辐射。这种中心并非个人主义的自我中心视角，而是有推己及人的意味，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。对世界的改变始于对自己与周边的改变，正是“君子求诸己，小人求诸人”。此外，中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献。
实际上，中国传统的“天下观”就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维。中国传统治理观所倡导的是多中心的区域治理：差序格局不是单一中心的秩序结构，而是网格状的多元共生。全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。
(摘编自王义桅、张鹏飞《中国治理观的独特意蕴》)
材料二：
构建人类命运共同体，被视为“人类在这个星球上的唯一未来”。这不仅需要坐而论道的智慧，更需要起而行之的力量。面对人类发展在十字路口何去何从的抉择，各国应该积极做行动派、不做观望者，共同努力把人类前途命运掌握在自己手中。
知行合一，行远自迩。构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律。中国在“亲、诚、惠、容”的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体——中巴命运共同体是“中国同周边国家构建命运共同体的典范”，与柬埔寨“继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体”，与老挝“携手打造牢不可破的中老命运共同体”等。
发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体。2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动，累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遣了1200 多名医护人员。
人类命运共同体首先是发展共同体。党的十八大以来，中国积极推动构建人类命运共同体，为国际社会提供了“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，成为世界发展的主要动力。截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建“一带一路”合作文件。从无到有、由点及面，“一带一路”与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦“光明之路”等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊：蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……
在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。
(摘编自余晓葵、张斐晔《人类命运共同体：全球治理的中国答案》)
材料三：
与此同时，各种传统与非传统安全威胁层出不穷，尤其是地缘政治冲突风险近年来明显上升，使得世界和平发展面临十分严峻的挑战。在此形势下，习近平主席提出全球安全倡议，呼吁各国从人类共同福祉出发，以对话取代对抗，以协商取代胁迫，以结伴取代结盟，以共赢取代零和，推动构建安全共同体。作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体。
(摘编自卢静《发挥中国对全球治理变革的引领作用》)
没有被斗败的人(节选)
海明威
公牛追着帆布，刚冲了一半，就停了下来。它又采取守势。曼纽尔拿着剑和红巾，朝它走去。曼纽尔在它面前挥动红巾。公牛就是不冲。
曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。仿佛站在那儿死掉了，再也不能向前冲似的。
曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。
又是一下冲撞 ， 他只觉得自己给猛的一下顶了回来， 重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。
曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。
牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。
曼纽尔拿着红巾朝它走去，挥动红巾。牛没有反应。他在牛嘴跟前把红巾从右到左，从左到右地摆动。牛用眼睛盯着红巾，身子跟着红巾转动，可是它不冲。
曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。又快又准。他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。
曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。
他朝牛奔过去。他从手里拿着披风站在那儿的埃尔南德斯面前经过。
“它全身都是骨头。”那小伙子说。
曼纽尔点点头，一边擦擦脸。 他把血污的手帕放进口袋。
公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它真的全身都是骨头。也许没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。
他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。还是一动不动。
他收起红巾 ， 拔出剑 ， 侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪 ， 躲开了牛角。
黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼的一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳扳直，然．后拿着它向观众挥了挥。
“谢谢你们，”他说，“谢谢你们。”
呸，这些讨厌的杂种！讨厌的杂种！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。
公牛就在那儿。跟以前一样。好吧，你这讨厌的、可恶的杂种！
曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着。．
牛一动不动。
你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。
他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。
他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。这些讨厌的杂种！
“把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。”
埃尔南德斯拿着红巾和剑过来。
他用胳臂搂着他。
“上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。”
“走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。”
他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。
公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。
好吧，你这杂种！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。一直扎到其护圈。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上。
牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地；接着突然就四脚朝天了。
然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。
好吧，你们这些杂种！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。该死的主席！他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。有人过来，扶他站直。
他们抬着他，穿过场子到医务所去。医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。他咳嗽起来，他们把一样东西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。
一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。
(有删改)
㈠
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(《礼记·大学之道》)
㈡
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然②掩其不善而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
(《大学·第七章》)
㈢
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也：慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾③事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
(《大学·第九章》)
[注]①谦： 通“慊”，满足。②厌然：掩盖、躲闪的样子。③偾：败，坏。
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
②富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《客至》
杜甫
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
《宾至》
杜甫
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。
岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。
竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。
不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。
如今，汉服剧本杀、古风宴饮、国风走秀等以汉服为核心元素的沉浸式体验 。从年初的《唐宫夜宴》到端午节推出的《洛神水赋》，河南电视台“出圈”的系列节目采用大量的汉服元素营造出 的盛景，让国人领略了传统中华服饰之美，也为“活”用传统元素提供了好范式。
越来越多的人也选择在平日里身着汉服出行。汉服兴起也带动了传统文化对年轻人的热爱，发扬了太家“古为今用”的精神。汉服爱好者通过举办雅集、非遗体验、国风展演等活动推动汉服文化新发展。汉服“出圈”，实为传统文化回归。汉服从一个 的模糊概念， 变成如今有严谨定义、有典籍研究、有理论支撑、有实践队伍、有媒体关注、有较为广泛的人参与的一种文化现象，体现了当下国人重建文化自尊的初衷和对传统文化的敬意。只有坚守文化初心，汉服文化才能 。
托尔斯泰的《战争与和平》通过塑造众多的人物来展现从1805-1812年的俄国卫国战争，再到1825年十二月党人起义的前夜这一重大历史时期的波澜壮阔的社会风貌，气势磅礴，场面广阔。 ：一类贵族接近宫廷，雍容华贵，但道德败坏，醉生梦死，漠视祖国命运；另一类是理想化的领地贵族，忠厚慷慨，感情强烈，富于爱国主义精神。小说中人物还可以按真实与虚构分为两类，库图佐夫、沙皇、拿破仑等等众多历史人物是这一历史时期的“真实人物”。但是，托尔斯泰反对历史书上对他们的记录和描写， 。他写《战争与和平》最大的动机就是要还历史本来的面目，这是这部小说成为世界名著的最重要的原因。在小说中，托尔斯泰根据自己的亲身体验，提出了一个全新的历史发展观，提出了他的著名的历史发展“金字塔”理论，即越是高高在上的人物对历史发展的作用越渺小，推动历史车轮的不是那些金字塔上层的达官贵人， 。小说所热情歌颂的正是这些普通人民，是许多平民出身的士兵和军官，他们朴实英勇，藐视死亡，和贵族军官的哗众取宠形成对照。
