【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(节选自《鱼我所欲也》)
【乙】子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如①劝我者也，何故止我？”
(节选自《墨子》)
【丙】律②知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃③毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝④ ， 羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄⑤尽落。
(节选自《汉书·苏武传》)
[注]①如：应当。②律：卫律，原是汉朝大臣，后投降匈奴。③旃：同“毡”，一种毛织品。④羝(dī)：公羊。⑤节旄：符节上装饰的牦牛尾。
呼尔而与之 呼：
乡为身死而不受 乡：
子墨子自鲁即齐 即：
白单于 白：
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
②一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。
材料一 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)
材料二 义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。(《荀子》)
【甲】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(节选自《鱼我所欲也》)
【乙】慎独①则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸②之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能“好善如好好色③ ， 恶恶如恶恶臭④”，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊⑤”，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩⑥”，孟子之所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。
(节选自《曾国藩家书》)
[注]①慎独：独居时能谨慎不苟。②方寸：心。③好(hào)善如好(hào)好(hǎo)色：像喜欢美丽的人或事物那样喜欢善良。④恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭：如同讨厌难闻的气味一样讨厌丑恶的事。⑤慊：满足，满意。⑥自反而缩：自我反省后能够理直气壮。
贤者能勿丧耳 耳：
所识穷乏者得我与 得：
恶恶如恶恶臭 恶：
皆能切实行之 皆：
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。
