《迷娘》（之一）是一首真挚的抒情诗，是一幅 ① 的水墨画，是一支撩人心弦的思乡之歌。它给人以深沉的美感享受， ② 在世界优秀的古典诗歌中，如此凄艳感人的作品也是少见的。它的成就虽然不限于情境交辉， ③ 它这方面的成就最值得人们借鉴， ④ 诗歌中情与境分离的现象太普遍了。人们习惯于讲情景交融，却 ⑤ 了景是境的一种形态，离境而写景，是不会有真正的情景交融的。 ⑥ 笔者以“情境交辉”为题写下这篇文章，以示提倡。
| ① | ② | ③ | ④ | ⑤ | ⑥ | |
| A | 淡雅 | 虽然 | 但是 | / | 忽视 | 因此 |
| B | 淡泊 | 然而 | / | 因为 | 忽略 | / |
| C | 淡雅 | 即使 | 但是 | 因为 | 忽略 | 因此 |
| D | 淡青 | 即使 | 而 | 由于 | 忽视 | 所以 |
村景
希梅内斯
这是一个野外小村，
乌黑的瓦顶上空，
碧绿的田野之中，
回荡着草虫和畜铃的奏鸣。
蝙蝠正在四处飞舞，
天使已敲响晚祷的钟声，
农夫走在回家的路上，
肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼。
孩童的喧闹混成一片，
畜栏中的牛群哞哞不停，
锅灶里飘出微微的香气，
淡淡的炊烟袅袅飞升。
金盘似的圆月一轮，
高挂在远处的树顶，
抛洒出清澈的光芒，
沐浴着奇幻而清凉的村景。
（林之木 译）
注：希梅内斯（1881﹣1958），西班牙诗人、散文家1956年获得诺贝尔文学奖。
一朵野花
陈梦家
一朵野花在荒原里开了又落了。
不想到这小生命，向着太阳发笑，
上帝给他的聪明他自己知道，
他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见青天，看不见自己的渺小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
一九二九年一月
（选自《梦家诗集》，新月书店1931年版）
在古代诗歌中，有一种结合了神话传说与诗人想象的诗性推理。
例如：
李商隐《嫦娥》中有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”这两句，提到了嫦娥偷吃灵药从西王母那里得到的不死之药，飞奔到月宫，成了仙子的传说。诗人想象嫦娥在月亮上非常寂寞，因而推想她一定后悔吃药了。
请仿照以上示例，另找古诗，分析其中的诗性推理。
推荐诗句：
苏轼《水调歌头》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”
李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女蜗炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”
这里原是水蓝的世界，从水上看来，无论多磅礴多厚重的山势都浮泛在空碧的波上，石根磐柢所托，不过是一汪透明。山为水而开颜，水为风而改态，风景便活泼起来了。
文静如湖的吐露港，风软波柔，一片激滟的蓝光，与其说是海的女儿，不如看作湖的表妹。港上的岛屿、半岛、长堤、渡轮，都像是她的佩饰。入夜后，更亮起渔火与曳长如链的橘色雾灯。
这样明艳惹眼的水美人，朝暮供奉之不足，我能够私有吗？当然不可能。不过堤内的船湾淡水湖，千顷的纯碧放得下整个九龙半岛，水面谧无帆樯，似乎鸥鹭都不敢狎近，在我私心深处倒有点视为禁区，不希望别人鲁莽闯入。幸好她远在边陲，美名尚未远播，所以还没有怎么招引游人。台湾朋友来港，只要天色晴美，我总是带去惊艳一番。一上了那六千呎的长堤，外面的海色尚未饫足，一回头更讶异这里面的湖光，竟然另辟出一个清明的世界。左顾右盼的朋友，总不免猛然吸一口气，叹道：“想不到香港还有这样的景色！”于是一股优越感油然从我的心底升起。谁教他那样低估了香港呢，这猝不及防的一记“美之奇袭”，正是对他的薄惩。
曾经在成都最为大众化的茶馆，也有百姓自发的写诗的热情。有好事者将自己写好的诗拿到茶馆里张贴，第二天再去一看，应对者已经如云。和诗者，在茶馆里彼此打擂台。茶客们，则在观看中肆意地评点优劣。诗让人们 ， 再没有哪里可以找到如成都茶馆里这样对诗的热闹场景了，想象那劲头赶得上《红楼梦》大观园里的赛诗会吧。
一座平民化的城市，才能够将诗从高雅的殿堂上拉下来，让诗和自己 。而一座有诗的传统的城市，才能够花开一般，处处都可以绽放出诗来。
成都的诗的传统，（ ）。如果当年杜甫没有来成都，而是在别的地方盖了一间草堂，那也许就 了，就像蒲公英的种子，飞落在哪里，哪里就生根发芽。诗的传统，（ ）。它靠的不是 ， 而是长久岁月的积淀和打磨，才化为了这座城市的血脉和基因。如今，草堂的杜公祠前还悬挂着何绍基题写的楹联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来”。安史之乱后，杜甫投奔到严武门下。在浣花溪旁搭建一间茅草屋，即我们现在所说的草堂，写下《堂成》一诗，其中一联：“暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢。”（ ）。这才有了以后我们见到的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”，“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”这些“自有天然工巧而不见其刻划之痕”的诗句。我一直认为这样，正是杜甫自身这样的平民性，建造了其诗歌的人民性，也才建造了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心心相印。
人和其他动物所不同的，是具有学习的能力。人的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习□“习”是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁□又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影□即时间的选择累积。
