材料一：
诗人屈原将楚地祷祝之辞的巫歌和《诗经》中“赋”的创作方法有机地融会在一起，加之他的激情，一种前无古人后无来者的文言散文诗因此产生。以《离骚》《九歌》为代表的文言散文诗组成的《楚辞》已经流传了两千多年，模仿“骚体”的作品也层出不穷。在探讨《楚辞》的渊源时，大多以为是楚文化造就了这种特点鲜明的作品，这是毫无疑问的。或以为它也受到中原文化，主要是《诗经》的影响，这也是毫无疑问的。若《楚辞》仅仅停留在当地祝祷之辞和巫歌的基础上，就不成其为《楚辞》而只是当地祝祷之辞和巫歌了；若《楚辞》的写作仅停留在《诗经》的传统方法上，就仅仅是《诗经》之余绪了。故《楚辞》应该是楚文化与华夏文化融合的产物，是楚国当地祝祷之辞和巫歌与《诗经》有机结合的产物。
其实对于《楚辞》受《诗经》影响的见解，前哲先贤是有过精彩论述的。汉宣帝早就指出：“辞赋大者与古诗同义，……鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”“鸟兽草木多闻之观”数语，明显指出辞赋是继承《诗经》传统的。汉代最为流行的说法是“赋者，古诗之流也”。“大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风(讽)，咸有恻隐古诗之义。”辞赋一体，汉人所说的赋往往包含《楚辞》。
南朝刘宋文学评论家刘勰则认为《楚辞》的产生是有多种渊源的，其中就有《诗经》的因素。《文心雕龙·辨骚》说过，“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此，固知《楚辞》者”。刘勰所谓的“论其典诰则如彼”，是指《楚辞》中有不少思想性和创作方法同于儒家经典的地方，所谓的“语其夸诞则如此”，是指《楚辞》中有不少“诡异之辞”“谲怪之谈”，属不同于儒家的地方，而接近于战国纵横家好夸大其词的文风。不管《楚辞》的是非标准是否同于儒家经典，刘勰认识到《楚辞》在思想性、创作方法、诗歌形式等方面，是部分地渊源于《诗经》的；而其诡谲、夸诞之文风，则是受了战国诸子的影响。像汉宣帝、班固、刘勰这样的前哲先贤仅下论断或举例，并未详尽地阐述《楚辞》受《诗经》影响的情况。
论及《楚辞》，我们可以看到其中确实具有丰富的华夏文化的因素，故需要了解楚文化逐步华夏化的进程。在楚文化的草创时期，即传说时代“筚路蓝缕以启山林”的原始时期，基本处于以地方特点、民族特点为主的原始文化阶段。故楚国早期的统治者楚武王承认楚人是蛮夷，这一方面是基于楚国自身发展的需要，另一方面讲的却是历史事实。楚国的建立，奠定了以华夏文化为尚的基本走向。近年获得的以往从未知晓的《孔子诗论》，证实了《诗经》确实已经在楚国传播。春秋后期以后，楚国进一步开疆拓土，国土益发广袤，人口益发众多，民族融合日益加强，文化的趋同性日益明显。
(节选自王廷洽《〈楚辞>中所见<诗经>元素》)
材料二：
《楚辞》所出现的祭祀对象多数不具有《诗经》中神灵形象的那种崇高性，同时，它们身上的某些特征、属性，又是《诗经》祭祀诗中的神灵所缺少的。
《诗经》中出现的祭祀对象，基本是处于静止状态的，它们高高在上，或安处冥冥之中，接受和享用人们奉献的祭品。如果说他们还有活动，那也仅仅是降临神坛、醉饱辞返而已。《楚辞》中的祭祀对象则不同，除没有直接出场的至上神东皇太一外，其余诸多神灵或是上天入地，或是遨游九州，或是出行求偶，都处于运动之中，见不到端坐受享的静止之神。所以《诗经》祭祀诗中的神灵显得稳重但却缺少生气，而《楚辞》中出现的祭祀对象则给人以变动不居的感觉。
《诗经》中出现的祭祀对象是众多的，基本都是吉祥之神，见不到死者的幽灵。《楚辞》则不同，其中的祭祀对象除常见的天地山川之神外，还有冥神，即人死之后而转化成的鬼魂，《山鬼》《国殇》祭祀的都是阴鬼幽灵。正因为如此，《诗经》和《楚辞》与祭祀相关的作品，在美学风格上就又出现了另一个重要差异：如果说《诗经》祭祀诗中的神灵基本都是正剧的主角，是崇高的对象，那么《楚辞》中的祭祀对象还有悲剧的扮演者，有不幸的命运和它们伴随。
总之，《诗经》与《楚辞》两种文化文本在表现宗教神道观念时，在审美上存在着明显的差异性。《诗经》表现出的神道观念具有一种精英文化特质，而《楚辞》则呈现出一种俚俗文化气息；《诗经》所描写的神灵具有崇高性，标志着审美主体的理性成熟，《楚辞》所描写的神灵多有具象，表现出审美主体情感的真挚与酣畅；《楚辞》所表现的神道观念更注重情感的愉悦与失落，而《诗经》所表现的神道观更注重理性的深化与升华。深入分析《诗经》在表现神道观上与《楚辞》的审美异趣，可以理清两种文本所代表的文化的差异与特征，并可以进一步确认两种文化的存在历史状态及价值功能，亦可见出宗教文化对文学审美影响的清晰痕迹。
(节选自何长文《<诗经>与〈楚辞>的审美异趣》)
文本一
倒霉的阴雨天气使得矿区冷冷清清，死气沉沉。人们除了吃饭就是睡觉。睡！不睡再干啥？孙少平倒在自己的床铺上，却怎么也睡不着。几天来，他一直沉浸在一种异常的激动之中，因为再过几天，就到了晓霞和他约定的那个充满浪漫意味的日子。
在临近回黄原的前一天，他准备先到铜城为两个老人买点衣料。这是他参加工作后第一次回家，应该给家里所有的人都带礼物。吃过早点，他背了个大挂包，带了那把新买的黑色自动伞，带了足够的钱，走出单身宿舍，踏入了茫茫雨雾中。
当路过矿部大楼前的阅报栏时，不由驻足而立，想浏览一下报纸上的消息。孙少平自高中认识田晓霞以来，在她的影响下，一直保持着每天看报纸的习惯。
他突然被省报头版头条的黑体字标题所吸引——南部那座著名的城市被洪水淹没了！更让他大吃一惊的是，电头“记者田晓霞”几个字迅速跳入他的眼帘。啊？她已经在那里了？
孙少平一边看田晓霞的这条惊人的消息，一边在想她能不能赶回黄原的问题，他用这双重思维读完了这条简短的消息……但是，对孙少平来说，真正爆炸性的新闻是紧接着这条消息的另外几行字——又讯：本报记者田晓霞发出这条消息后，在抗洪第一线为抢救群众的生命英勇牺牲……牺牲？我的晓霞……晓霞牺牲的消息洪水巨浪一样将孙少平击倒，使他陷入了彻底的绝望。
孙少平一下把右手的四个指头塞进嘴巴，用牙齿狠狠咬着，脸可怕地抽搐成一种怪模样。洪水扑灭了那几行字，巨浪排山倒海般向眼前涌来……他收起自动伞，在大雨中奔向二级平台的铁道。他疯狂地越过选煤楼，沿着铁路向东面奔跑。他一直奔跑到心力衰竭，然后倒在了铁道旁的一个泥水洼里……
不知过了多少时候，当孙少平满身泥浆返回宿舍，那神态已经完全像一个疯子或纯粹的白痴。同宿舍的人看他这副样子，都吓住了，谁也没敢问他个长短。下午，同宿舍的人给他捎回一份电报。他从床上跳起来，手抖得像筛糠一般，打开了这份电报——他希望这是田晓霞打来的！他相信会有奇迹出现！可是，电报竟是她父亲的——铜城大牙湾煤矿采五区孙少平请速来我处田福军。孙少平两眼一阵发黑，把电报纸丢在床铺上。是的，晓霞的死是真实的。
孙少平神神魔魔，赤手空拳走出了宿舍。他很快赶到矿部前的小广场。每隔一小时发往铜城的公共汽车正在往上挤人。他扑进车门，夹在人缝里，胸膛像压了一块大矸石。呼吸困难而急促，一个多钟头后，他在铜城下了汽车，上了当天开往省城的最后一趟火车。
孙少平坐在靠窗户的座位上，也不看车窗外流逝的原野。他伏在茶几上，闭住眼睛。巨浪在心头一排排掀起，又猝然间落下，波浪中浮现出她美丽的脸庞。你不可能死，晓霞！你会活着的——这也许只是一场恶作剧。你会发出那银铃般的笑声。不知会从什么地方突然出现在我面前，你那么鲜活而蓬勃的生命，怎么可能在这个世界上消失了呢？不，你绝不会死！也许你已经在什么地方上岸了！是你让父亲给我打了这封电报。你或许只受了点伤，正躺在某个医院的病床上。你一定在等着我的到来……孙少平内心紧张地作各种设想。所有这些设想的前提都是晓霞还活着。是的，她怎么能死呢？她怎么会死呢？活着，是的，活着！亲爱的人，你只不过受了点伤，受了点惊吓，说不定我们还会明天从省城出发，赶到黄原去——因为后天，下午一点四十五分，我们还要在古塔山后面的杜梨树下相会……
孙少平双手蒙面伏在茶几上。泪水糊满了手掌。他浑身酸疼，疲惫不堪；似乎不是火车载着他，而是他拖着火车在向省城飞奔……
他先并没有去找晓霞的父亲——他从晓霞不久前的信中知道，她父亲已经是这个城市的市委书记了。他先来到了报社——只有这里才能证实他亲爱的人到底是死了还是活着！他的心狂跳着，走进报社大门。“你找谁？”门房老头在窗户上探出头问他。“我找田晓霞。”他声音沙哑着说，眼睛盯着老头的脸色。老头两眼瞪住他看了半天，才说：“这娃娃已经……死了。唉，实在是个好娃娃！连个尸首也没找见……你是她的什么人？”老头在自言自语中突然像梦中惊醒一般问他。孙少平两眼一黑，腿软得如同抽了筋骨……他没有回答老头的话，就转身走出报社大门。
大街上灯火辉煌，人头在伞下攒动；车辆飞溅着水花急驰而过。然而，他面对的却是一片沙漠——人生的沙漠啊……孙少平强忍着悲痛来到市委，打听了田福军的住处。
当他走到二楼那个房间的门口时，牙齿咬着嘴唇，停留片刻。过了一会，他才抬起软绵绵的胳膊，在门上敲了敲。
（节选自《平凡的世界》，有删改）
文本二
孙少平与田晓霞都是极具勇气与智慧的人，他们的身份地位相差十万八千里，但他们在精神上是平等且相通的，他们拥有一样的胸怀，拥有一样的生活哲学。晓霞钦佩孙少平，是他选择了一条比常人要艰难的道路去实现自己的理想。田晓霞作为孙少平的精神导师，存在的意义不单单是启发引导孙少平，还有在八十年代城乡巨变的环境下去充分展示自己的才华，实现自身的人生价值，这展示了一名现代知识女性的社会责任感和新时期的激情，这与作品中的其他人物形成对比。
（摘编自《〈平凡的世界>之爱情篇——孙少平与田晓霞》）
徐达，凤阳人，精通韬略。徐寿辉刘福通张士诚皆慕而欲起之达不赴曰帝星旺在本乡岂宜远适他人未几太祖诣其庐，与论驱群雄以救生灵之策，达曰“定天下在德不在势。今元势虽强，意在必亡。诸雄，若徐寿辉强而自暴，张士诚骄而自奢，刘福通行无纪纲，皆无志于生灵，未足定天下。诚能以仁义道德为心，不贪不杀为本，倾府库以固士民，则天下不足虑也。”太祖闻而忻然，遂请与至濠，又问战胜之道，达曰：“上胜者以仁，中胜者以智，下胜者以勇，三者不可缺一。”太祖曰：“公之雄才大略见于议论，有古名将风。”遂推授为帅首，因与谋渡江取金陵。正虑无舟，适巢湖水寨军师俞通海等，率兵万余船千艘来降，遂渡江东下采石，乘胜取太平。
时元将陈也先、康茂才水陆来犯，达令汤和击其水军，邓愈击其陆军，遂擒也先。及闻也先之弟兆先集兵屯方山，达曰“也先既擒，兆先必约倪文秀，复拥舟师结寨采石以窥我太平矣。”乃东取溧水以阻其援。复设疑兵以分其势，而以正合与战。及战，又出奇兵以捣之，由是文秀遁去，兆先亦擒，康茂才率所部来降。进围金陵，十日，遂鼎新于斯焉。达将兵取镇江，太祖戒之曰：“尔能体我心，城下之日，戒士卒毋焚掠，毋杀戮。”达受命至镇江，元平章定定遁去，即克其城，兵不血刃，号令严肃，城中晏然。太祖喜曰：“吾用徐达，近王者之师。”
达为将言简虑精，令出不二，与士卒同甘苦，财宝无所私，妇女无所幸。是时南取吴越，北定中原，东平齐鲁，西入关陕，大抵皆达之功，故为开国功臣第一。太祖尝以汉之韩信、宋之曹彬拟之。卒封中山王，谥武宁。
（节选自《广名将传》，有删改）
①太祖闻而忻然，遂请与至濠，又问战胜之道，达曰：“上胜者以仁，中胜者以智，下胜者以勇，三者不可缺一。”
②达将兵取镇江，太祖戒之曰：“尔能体我心，城下之日，戒士卒毋焚掠，毋杀戮。”
送友人入蜀①
李白
见说蚕丛路，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生。
芳树笼秦栈，春流绕蜀城。
升沉应已定，不必问君平②。
【注】①这首诗为唐玄宗天宝二年（743）李白在长安送友人入蜀时所作，诗人当时受到朝廷权贵排挤。
②君平：西汉严遵，字君平，隐居不仕，曾在成都以占卜为生。
《红楼梦》中诗词数量大，样式多，内容丰富，不仅在当时 ， 在今天也后无来者。曹雪芹不仅让诗词的作用发挥到最大，而且让大观园中的群芳成立诗社，将写诗填词由个人抒情上升到群体咏叹。诗社将《红楼梦》的诗意雅趣推向了高峰，也将其悲剧性演绎到了极致。白海棠纯洁娇艳，却挡不住秋风肆虐，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”；桃花娇柔鲜妍，却经不起秋雨摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”；柳絮洁白轻盈，却禁不住命运戕害，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，一任东西南北各分离”。
不能想象，《红楼梦》如果没有了这些诗词，会是怎样一副苍白面孔！林妹妹不会是那个
的林妹妹，湘云不会是那个出口成章的贵族少女，宝玉只会成为一个彻头彻尾
的纨绔子弟。
红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。不仅诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影，而且是整个贾府兴亡的缩影，更寓意着曹雪芹寻求出路希望的破灭。从而寄托了他物我合一、物极必反、人生如梦的哲学思想。
花椒的麻味主要由酰胺类物质产生，主要为不饱和脂肪酸酰胺，包括各类山椒素与花椒素等，主要存在于花椒果实表面的凸起中。我们咬到花椒的时候会觉得特别麻，其实 ， 使含有花椒麻素的花椒油渗出。 ， 那就是一看、二捏、三闻、四尝。首先看外表，主要是看花椒的色泽、椒粒的大小、开口的多少以及有无杂质，花椒表面的小疙瘩越多，说明花椒越香越麻。其次捏，感受花椒是否干燥，干燥的花椒捏起来会发出“沙沙”的响声。然后是闻气味，抓起一小把花椒，握住片刻， ， 而不是霉变的味道或其他杂味的，就说明是好的花椒。最后是尝，（ ），这时你再仔细揣摩这花椒是否带有苦味、涩味等异常味道，只有麻味醇正者，方称得是上品。
齐桓公察看马厩，问养马人道：“马厩里的事什么最难？”养马人还未回答，管仲答道：“我也曾经做过养马人，铺设马栅栏最难。如先敷设歪的木条，歪的需要歪的来配，歪的木条用上了，直的木条无法用上。如先敷设直的木条，直的需要直的来配，直的木条用上了，歪的木条无法用上。”
《管子》里记载的这个故事，引发了你怎样的思考和联想？请据此写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
