| 人物 | 相关解释 |
| 孟子 | “生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”认为“义”所代表的道德价值高于自己的自然生命 |
| 墨子 | “天志"有如轮人之规，匠人之矩，而“义果自天出矣”。认为“义”是衡量天下一切是非善恶的标准 |
| 时间 | 国有经济投资 | 集体经济投资 | 个体经济投资 |
| 1980～1985年 | 66.6 | 12.7 | 20.7 |
| 1986～1990年 | 63.3 | 14.0 | 22.7 |
| 思想家 | 观点 |
| 伏尔泰 | 国家的法律应该充分体现和保护公民自由的权利，其中最重要的是财产私有权，保护公民的财产私有权，会促进工业和商业的发展，有利于国家的富裕和繁荣 |
| 卢梭 | 私有制的产生是社会生产发展到一定阶段的产物，是人类社会由野蛮社会进入文明社会的标志，是人类不平等的根源 |
材料一 近现代不少国家的人事制度改革，都以建立考试录用制度为突破口。1870年，英国枢密院下令：凡未经考试、未持有合格证书者，一律不得从事任何事务官职。此后，英国常务次官以下的官员，几乎都由考试录用。英国文官考试内容的设计以"通才"为标准，这条标准在考试内容上表现为注重报考者的一般教育程度，强调报考者要具备高度的文化素养，综合而广博的知识。英国人素有"凡受过优良高等综合教育的人更适合担任政府官职"的传统意识，因而他们特别注重从名牌综合性大学的优秀毕业生中录用人才。
——摘编自陈太福《西方文官考试录用制度述评》
材料二 为了取代科举选士制度，张之洞等人在《奏定学堂章程》中专门制定了一套学堂奖励科名出身制度，还在呈递朝廷的奏折中提出：“凡科举抡才之法，皆已括诸学堂奖励之中。然则并非废罢科举，实乃将科举、学堂合并为一而已。”《会奏请立停科举推广学校折暨清帝谕立停科举以广学校》中也指出：“学堂本古学校之制，其奖励出身亦与科举无异。"在这一颇具科举考试文化特色的“理论"影响下，以学堂选士替代科举选官的举措获得了官绅阶层乃至普通士人的广泛认同。1905年12月13日，《大公报》称：“科举停止后，考试学堂者毂击肩摩。译学馆现已大加扩充，拟于明春出示招考，添设一班，以广学额而资造就。"该报于1906年7月13又记：“(京师)有某官立学堂之某学生，得父死之电而不奔丧"，因为“回乡里往返须三月之久，恐旷课而扣分数"。1905年以后，昔日不为世人所重视的教会学校，其申请人数多到学校无法接收；同时，修完学校规定课程的学生也比之前多。
——摘编自张亚群《从考"官"到考"学"——废科举后考试文化的变革与传承》
材料一 最先推动地理大发现的西班牙、葡萄牙成为世界上最早的商业殖民帝国，但它们并没有真正长久地富裕下去。获得巨大财富的两国封建统治集团并没有将流入的金银投入工商业以扩大生产，而是用于维护其封建专制统治、海外争霸战争以及奢侈享受。国内外商人通过各种方法将尼德兰、英国、法国和德国的优质、廉价商品大量走私到西班牙、葡萄牙及其殖民地，这使得西、葡两国微弱的民族工业丧失国内外市场，进一步受到沉重打击。从殖民地流入西班牙、葡萄牙的黄金、白银最终又流入尼德兰、英国、法国和德国的手工工场主手中。结果，西班牙、葡萄牙的繁荣成为昙花一现。
材料二18、19世纪之交，正当工业革命在英国如火如荼展开之时，欧洲大陆却经历着持续近25年的反法战争和拿破仑战争，这使得英国工业制成品在美洲殖民地市场和欧洲部分国家的市场上获得了实际的垄断地位。19世纪中期，英国的纺织业、煤炭业、冶金业以及机器制造业作为支柱产业，已在世界上占有绝对优势。英国在成为向世界各国提供工业品、先进技术与设备的“世界工厂”的同时，还作为世界上最大的殖民帝国，成为西班牙之后的又一个“日不落帝国”。19、20世纪之交，英国在世界经济中的地位已经悄然变化，开始走向相对衰微。
——材料一、二均摘编自余建华《世界市场和科技革命：经济腾飞的两个巨轮——世界经济强国盛衰的历史启迪》
材料一 在"一边倒"的外交方针之下，新中国对民族主义国家的认识深受苏联两大阵营理论的影响，将民族主义国家视为西方帝国主义阵营的一部分，因此，在政治和外交上否认中立主义的存在，以致1955年4月万隆会议召开之前，与中国建交的非社会主义的亚洲国家只有印度、缅甸等5个国家。1953年7月27日，《朝鲜停战协定》签署，中国宣布在外交上采取“继续坚持和平政策”“缓和国际紧张局势"的方针，并在1954年逐步形成以和平共处五项原则为代表的新的外交战略。参加万隆会议是新中国在外交上采取的顺势而为的战略行动。在外交关系上，中国积极转向周边国家和亚非新独立国家，这充分体现了新中国主动拓展国际空间的意识。
—摘编自张屹峰《万隆会议与新中国外交话语权的建构》
材料二从1982年起，我国逐步对外交政策进行了调整，实行独立自主的和平外交。中国反对霸权主义，维护世界和平，发展同各国的友好合作和促进共同繁荣。中国主张所有国家一律平等，并努力在和平共处五项原则的基础上同世界各国建立、恢复和发展正常关系，而不以社会制度和意识形态的异同来决定亲疏、好恶。中国在任何时候和任何情况下，都坚持独立自主，对一切国际问题都根据问题本身的是非曲直决定自己的态度和对策。中国决不依附于任何一个超级大国，也决不同它们任何一方结盟或建立战略关系。
—摘编自《建国五十年五十件大事》
注：材料出处中“建国"应为“新中国成立”，为尊重原文，故不进行改动。
材料
| 士人 | 言 行 |
| 春秋末期的孔子 | 倡导“克己复礼为仁"。认为“克己复礼”重在"修己"，但只有"立于礼"的治国者，才能保国兴家，成就大业 |
| 西汉的扬雄 | 在《法言》中记载了一段对话：“或问：‘何以治国?'曰：‘立政。’曰：‘何以立政?'曰：‘政之本，身也。身立则政立矣。”” |
| 北宋的苏轼 | 在《东坡全集》中说：“窃怀忧国爱民之意，自为小官，即好僭议朝政，屡以此获罪，然受性于天，不能尽改。” |
| 明清之际的王夫之 | 在《读通鉴论》中说：“匡维世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之责乎?" |
| “最后的大儒”梁漱溟 | 在自长沙回北京的途中，见中原大地军阀混战、民不聊生，“此心如饮苦药"，遂写下《吾曹不出如苍生何》一文，“投袂而起，誓为天下生灵拔济此厄" |
——摘编自陈国质《论士人的家国情怀》
提取材料中的一个或多个信息，指出其呈现的文化现象，并结合所学知识予以阐述。(要求：论题明确，阐述清晰，史论结合。)
