材料一：
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遗传和后天朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。
19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来。同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们中国古代建筑，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们在文化上的地位是他们知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
（摘编自梁思成《中国建筑的希望》）
材料二：
中国的建筑从古以来，都是许多劳动者，为解决生活中一项主要的需要，在不自觉中的集体创作。许多不知名的匠师们，累积世世代代的传统经验，在各个时代中不断地努力，形成了中国的建筑艺术。他们的名字，除了少数因服务于统治阶级而得留名于史籍者外，还有许多因杰出的技术，为一般人民所尊敬，或为文学家所记述，或在建筑物旁边碑石上留下名字。
人民传颂的建筑师，第一名我们应该提出鲁班。他是公元前第七或第六世纪的人物，能建筑房屋、桥梁、车舆，以及日用的器皿，他是“巧匠”的典型，二千多年来，他被供奉为木匠之神。著名画家而兼能设计并营造建筑的，宋朝有郭忠恕为宋太宗建宫中的大图书馆。
在清朝二百六十余年间，北京皇室的建筑师成了世袭的职位。在十七世纪末年，一个南方匠人雷发达应募来北京参加营建宫殿的工作，因为技术高超，很快就被提升担任设计工作。从他起一共七代，直到清朝末年，主要的皇室建筑，如宫殿、皇陵、圆明园、颐和园等都是雷氏负责的。这个世袭的建筑师家族被称为“样式雷”。
二十世纪以来，欧洲建筑被帝国主义侵略者带入中国，所以出国留学的学生有一小部分学习欧洲系统的建筑师。他们用欧美的建筑方法，为半殖民地及封建势力的中国建筑了许多欧式房屋。但到公元1920年前后，随着革命的潮流，开始有了民族意识的表现。其中最早的一个吕彦直，他是孙中山陵墓的设计者。那个设计有许多缺点，无可否认是不成熟的，但它是由崇尚欧化的风气中回到民族形式的表现。那时已有少数的大学成立了建筑系，以训练中国新建筑师为目的。建筑师们一方面努力于新民族形式之创造，一方面努力于中国古建筑之研究。解放后，在毛泽东思想领导下，遵循共同纲领所指示的方向，正在开始的文化建设的高潮里，新中国建筑的创造已被认为是一种重要的工作。建筑师已在组织自己的中国建筑工程学会，研究他们应走的道路，准备在大规模建设时，为人民的新中国服务。
（摘编自梁思成《中国建筑与中国建筑师》）
文本一：
攻城
郑俊甫
“窃符救赵”的故事你听说过吧？那好，不用自我介绍了，咱就接着往下讲。唉，其实也没什么好讲的，无非就是一个逃亡公子的落魄故事。如果不是秦国大杀四方，兵临城下，我这辈子就打算埋骨他乡了。又是窃符将兵，又是锤杀晋鄙，实在没脸再回去。
但是秦国的铁蹄要踏到我的庙堂了，魏王在那边苦苦相求，形势迫人，我只能吃把回头草，为国尽忠。仗着战国四公子的头衔，号召力还是有的，佩大将军印，将五国联军，摧城拔寨，势如破竹。
秦军败了。
我的大军一路杀到秦国的管城，遇到了麻烦。镇守管城的将军骁勇善战，三军用命，围攻数日，一点儿进展都没有。眼见着粮草就要耗尽，军心开始决堤般涣散，我急得团团转，又无计可施。一天，派去打探消息的兵士回报说：“守卫管城的将军，是魏国人。他的父亲缩高就住在安陵。”
我欣喜若狂。安陵是魏国的属国，魏国人以忠孝治天下，“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不能不亡。”这下，攻破管城指日可待。我忙派人去见安陵君，没别的意思，就是让他把缩高带过来，为我所用。我愿意授给缩高五大夫的军职，并让他担任持节尉。
派去的人很快回来了，垂头丧气。一问才知道，安陵君不愿意。安陵君说了：“我们虽然名义上是个国家，但是领土很小，又在魏国的荫庇之下，没有什么军队。老百姓自食其力，国家无为而治，谁也不用听谁的。”我明白了，安陵君的意思，老百姓不听他的，这事他管不了。
真是个老狐狸，我在心里暗暗骂了一句。就是不想唱白脸呗，生怕丢了他那顶“仁义国王”的帽子。既然如此，那就让他派个人，给我们带带路，劝说缩高的工作，我们自己来做。
没多久，派出去的人又回来了，脸色比上次还要难看。“见到缩高了吗？”我问。
“见到了。”使者哭丧着脸说，“安陵君倒是派人带我们去了缩高的住地。可是，缩高不答应。”
“为什么？”我想不明白，“我不是答应授给他高官厚禄了吗？”
“是呀，这些我都转告了。”使者摊着手，一副无可奈何的样子，“可是，他说，‘信陵君之所以这么看重我，无非是想让我做两件事，要么劝儿子弃城投降，要么让我带兵进攻管城。这两件事，我哪一件也做不了。没错，他是我的儿子，但他更是秦国的臣子，如果让他尽孝，放弃守城，那他就担上了不忠的恶名；如果他忠于职守，不听我的，又会担上不孝的骂名。让儿子不忠或者不孝，我不想做这样的选择。带兵进攻管城？父亲攻打儿子，我们都将成为天下的笑柄。恐怕信陵君也不喜欢这样的人吧？所以，我不能听命。’”
老实说，我当时真是气昏了头，以至于都没有听完使者的话。我记得自己还拍了桌子，骂了娘。你想想，大敌当前，国都要亡了，皮之不存，毛将焉附？还跟我在这儿逞口舌之能，讲什么忠孝名节，不是找死吗？
但我不能跟缩高生气，他一个小人物，不配。我把一腔怒火撒到了安陵君身上。于是派使者去找安陵君，我要让他知道，安陵是魏国的安陵，现在攻不下管城，秦国的军队就会反戈一击，这样一来，魏国危矣。
“如果他还是不肯听命呢？”使者小心翼翼地征求我的意见。
“他还是不肯的话，我将调动十万大军开赴安陵城下！”我握着佩剑，目露凶光。管城攻不下，攻下一个小小的安陵，不在话下吧？
使者第三次返回的时候，我的心彻底凉了。外面秋风萧瑟，残云飞渡，使者像是被这鬼天气缠住了一样，脚步踟蹰，怯怯着不敢进我的大帐。我吼了一声，他才小心地迈进来，沮丧地说：“安陵君拒绝了。”
“他怎么说？”我强压怒火。
使者的喉头滚动了几下，低着头不敢看我的眼睛：“安陵君说，像举城投降和临阵脱逃这样的罪行，是安陵的法度所不容的。即便是遇上了国家大赦，也不能赦免这样的人。现在您要求他违背安陵的法度，强行让缩高去做悖逆之事，他说……”
“他说什么？”我怒目相向。
“他说，这样的事情，他纵然去死，也不能执行。”使者不安地盯着我的手，生怕我按捺不住拔出剑来。
我当时确实想拔出剑来，可是，拔出来又能怎么样呢？去砍安陵君，还是缩高？谁都不能。攻城不下，迁怒他人，这种让天下人耻笑的傻事，我不会去做的。
那就只能另谋他策。他策还没有想出来，就传来了一个惊人的消息：缩高自刎了。缩高是在听到安陵君的话后，担心自己的固执会给安陵国带来灾难，于是杀身成仁。
我的心瞬间堕入一潭泥淖，艰于喘息。我要的是缩高为我所用，不是要他的命。事情传出去，世人又该如何看我？门客安慰道：“缩高目光短浅，为了父子虚名，罔顾国家大义，不值得同情。”
我长叹一声：“都说‘窃符救赵’是我一生的传奇，可没有礼贤下士，哪来的侯赢朱亥舍命相助？现在，为了一座城池，我却乱了心智，做了小人。真是罪过呀！”
言罢，身着缟素，避住厢房，再不出门。
（有删改）
文本二：
历史小说是小说的一种。通过描写历史人物和事件，再现一定历史时期的生活面貌和历史发展趋势。它依据历史事实，但又不同于历史教科书，它可以作适当的想象、概括和虚构，但所描写的主要人物和主要事件应有历史根据，具有真实与虚构相统一的特征。它的写作不仅应有历史资料价值，更重要的在于它可以为后人提供某种借鉴，为现实生活服务。这种服务是通过读者的审美欣赏了解历史，并对历史进行反思，得到某种认识上和美学上的启示，正确地认识和总结历史。
（节选自“百度百科”）
贞观元年春，上宴群臣，奏《秦王破阵乐》。上曰：“朕昔受委专征，民间遂有此曲。虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内 ， 岂文德之足比。”上曰：“戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。”德彝顿首谢。上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，敕令自首，不首者死。未几有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰：“卿欲守法，而使朕失信乎？”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧。”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人。”德彝惭而退。御史大夫杜淹奏：“诸司文案，恐有稽失，请令御史就司检校。”上以问封德彝，对曰：“设官分职，各有所司。果有愆违，御史自应纠举。”淹默然。上问淹：“何故不复论执？”对曰：“天下之务，当尽至公，善则从之。德彝所言，真得大体，臣诚心服，不敢遂非。”上悦，曰：“公等各能如是，朕复何忧。”右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢事觉上曰顺德果能有益国家朕与之共有府库耳何至贪冒如是乎犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢！”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽曾耳，杀之何益。”
（节选自《通鉴纪事本末·卷二十九·贞观君臣论治》）
①敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。
②犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。
昼梦
杜甫
二月饶睡昏昏然，不独夜短昼分眠。
桃花气暖眼自醉，春渚日落梦相牵。
故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。
安得务农息战斗，普天无吏横索钱。
在正定古城的元宵花会上，最 的节目还属威风凛凛的正定高照。舞者手中挥舞着时而像游龙出水时而像凤凰展翅时而又像参禅礼佛的粗而长且配有多种彩饰的大竹竿。它高高在上，一会儿动，一会儿静，竿上彩旗猎猎、铜铃声声，伴随着大气雄浑的鼓点，就像一支战斗胜利的队伍，煞是威风。
然而，高照给观众带来欢乐的背后，却是古老技艺传承者们艰辛的付出。每一次成功飞跃、每一次向上托举都来自于舞者们一次又一次 地练习和无畏无惧地奋起……高照技艺性强、危险性大的特点，导致了 的现状。可即便困难再多，将高照传承作为一生事业的郭建兵，依旧不断地找寻接班人、外出展演、研究创新，因为他坚信，老祖宗留下的这宝贝不会到他这里消亡，高照背后所蕴含的民族精神也会代代传承下去。
的确，高照表演中各种惊险刺激的动作，不就蕴含着中华儿女不屈不挠、勇于挑战、勇攀高峰的民族精神吗？如今，越来越多的人坚信，这一方土地无论如何变迁，无论时光如何流转，高照都会是人们永久铭记的美丽画卷，它所装载的美好景象和欢声笑语将长久地陪伴着我们。
古人说“仓廪实而知礼节”， ， 自然就会有更高的精神追求。古典诗歌以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。古人曾说“不学诗，无以言”，古典诗词是中华优秀传统文化之思想观念、人文精神、道德规范的重要载体，是世界了解中华文明的一扇窗口。 ， 让部分古典诗词与时代同行，对赓续文化根脉、讲好中国好故事有重要意义。
古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。 ， 一方面是因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠 ， 让历代人充满敬仰。当前，数字技术的进步和媒体融合的环境为中华优秀传统文化提供更多元的展示路径、更广阔的传播空间，期待古典诗词可以走入更多人的视野。
冷与热不仅存在于自然现象中，还存在于社会生活中，人际交往中，以及对事物的处理方式中……有时我们需要以热来应对冷，有时却需要以冷来应对热。
根据上述材料，结合自己的体验和思考，写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
