四川省成都市2024届新高三上学期语文7月适应性模拟检测试卷

材料一：

看似最草根、最朴素、最具内生性和最具区域性的民俗文化，是我们整个中华民族最宝贵的文化资源，也最能体现民族归属感。这种带有传统印记的文化现象的当代价值是不可估量的，其和谐价值观也正日益成为全球化时代全人类的核心价值观。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基础，在民间，民俗文化深藏着博大雄浑的爱国主义情怀，构成了中华民族绵延不断的历史信息链，它们是民族个性和独特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化进而形成民族文化的基础上升华提炼而产生的，同时，又经常利用优秀民间文化形式加以展现和传播。

民俗文化的信息承载最为密集，情感色彩最为浓烈，道德教化作用最为深刻，记忆传承最为有力，民俗文化也是民族精神、民族性格的载体，具有团结社会的亲和力。从这个意义上说，民俗文化能够培育民族精神，增强民族认同感，并成为维系民族团结的纽带。在全球化时代，各民族的本土文化、民间文化受到冲击是个普遍性的问题。我们的文化传统，是中华民族的精神家园，维护并传承这个家园，我们民族的主体性地位和独立性就不会丧失。

民俗文化是千百年来生活在同一区域的民众对于社会生活的认识和经验的总结，它进而发展成为该区域内普遍遵从的习俗之后，便在该区域内发挥着普遍的约束力，民俗以本地的传统道德文化为基础，贯穿着国家的政策、法律法规，形成在本区域内独具特色的新的社会规范。在某种程度上说，民俗超越了法规等外在的强制约束力，这种约定俗成的习俗很自然地成为当地通行的社会规则，自动地维护着某种社会秩序。这种秩序和规则总要通过一定形式表达和传播出来，地方戏剧和民俗形式就成为很好的形式。最重要的是这些规则能够深入人心，成为一种内在的道德律令，以无成本的方式维持 着社会秩序。

民俗文化是教化民众的重要手段。它通过对一个特定事物或事件的褒奖或鞭挞，完成价值观念的宣扬，同时又教化了人心，匡正了风气。作为民俗的惯例是法律的基础和补充，社会治理需要有效地运用民俗的力量。譬如传统戏曲中所表现出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，对真善美的执着追求，强烈的爱国主义情怀，忠贞不渝、诚信友爱的观念，对于提倡人伦观念、规范人们的言行礼仪、调和人际关系、协调群体生活、提升人们的道德水准乃至构建和谐社会都有着不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潜移默化的，借助民间文化的特点，把国家方针政策和公民道德规范等编排成人民群众喜闻乐见的节目，一般会深受群众欢迎。这样，既引导、教育了群众，又丰富了群众生活。

直到今天，我国部分农村依然是封闭自足的体系，人们生于此长于此。尽管人们通过电视、网络等媒介可以接触更为丰富的文化内容，但那些东西对于农民来说可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活状态和思维习惯的。而民俗文化则不同，成为寄托民众情感的载体和调节民众心理的工具。

传统的民俗活动，常常融入了人们的各种情感，通过娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类的社会生活和心理本能得到调剂。民俗文化是反映地方民智、民风的载体。因为民俗文化是一定时期人民群众基于一定的生产、生活活动而创造的，基层民众是其创造主体，田间地头、村庄作坊是其生成、流传的舞台，因而，民间文化具有日常性、自发性、广泛性、分散性、简朴性的特点，是人们自我精神满足的方式。

（摘编自蔡志荣《民俗文化的当代价值》）

材料二：

2月6日，由中国民协、陕西省文联主办，陕西省民协、汉中市文联、汉中市民协等承办的社火旺文化研讨会在汉中举办。

中国社料院王宪昭认为：“社火文化展示着参与精神，表演现场人山人海，个个都想要融入其中。

其次，社火传递着勇敢精神。‘上刀山，下火海’的展演团表现出异于常人的勇气和毅力，同时，社火文化也体现了创新精神。随着时代的发展，社火的表演形式和道具也在不断革新。另外，社火表演也可以规范人的行为，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齐心协力才能达到最好的效果，这就教会大家团结跟合作。”

中国民俗学会杨秀表示：“社火是非常‘地气’的民间艺术，是群众自发性的艺术活动。在春节 期间表演社火，完全契合‘我们的节日’这样的定位。”

四川民协孟燕表示：“社火表现了很强的地域性、历史性、功能性和娱乐性。社火作为文化载体，给人们以精神上的愉悦和享受。这些天在汉中参观社火表演时，我看到群众的脸上都洋溢着愉悦的笑容，我相信社火必将生生不息。”沈阳师大詹娜将陕西社火和沈阳社火做了对比研究：“社火文化在中原地区深耕，然后向关外地区延伸。东北社火保留了关内社火的传统，同时吸取了本地的故事和元素。杜火体现了多民族交融的 集体认同，是多元文化的交流和碰撞。希望社会能创造更多让社火表演的机会。”

在陕西师大傅功振看来：“中国人过年分为备年、拜年、闹年三个阶段。其中把闹年发挥得最淋漓尽致的就是闹社火，它规模大、历史悠久、品类多、参与度高。春节期间闹社火，使社火这样一个非物质文化遗产得到了激活和保护。同时，通过社火，可以增强人和人之间的关系，有利于群众团结。”

（摘编自2023年2月6日新浪网《专家学者齐聚汉中为社火文化发展建言献策》）

【注】社火源于古代祭祀土地神和火神的活动，后来成为中国民间一种庆祝传统节目的获欢活动，由村民自发组织、规模从几十人到上百人不等，包括锣鼓手、舞狮等。社火经过之处参观民众燃放爆 竹迎接。

差半车麦秸

姚雪垠

“瞧，这家伙，又是一个‘差半车麦秸’！”

虽然我们用“差半车麦秸”这绰号互相叫着，但真正的“差半车麦秸”他本人却早就离开我们的队伍了。

一个寒冷的黄昏，弟兄们把一个新捉到的汉奸围了起来。汉奸两只手背绑着，脸黄得没一丝血色， 两条腿颤抖得几乎站立不住。脖颈后插一把旧镰刀，头上戴一顶古铜色的破毡帽。队长拿着一面从他身上搜出来的太阳旗，表情严肃得像一尊铁人。大家叫喊着：

“枪毙他！枪毙汉奸！

“老爷，俺是好人呐！”他颤抖着替自己辩护，“我叫王哑巴，人人都知道的。”

“是小名字吗？”队长问。

“是小名字，老爷。小名字是爷起的，爷说起个坏名字压压灾星……”

“你的大名字叫什么？……站起来说！”

“没有，老爷。”“哑巴”茫然的站立起来，“爷说庄稼人一辈子不进学屋门儿，不登客房台儿，用不着大名儿。”

“有绰号没有？

“差，差，老爷，‘差半车麦秸’。”

同志们都笑了起来。

队长不笑，追问他的家乡和当汉奸的原因。

“俺是王庄人，”“哑巴”说，“北军来啦，看见屋里人就糟蹋，看见外厢人就打呀，砍呀，枪

毙呀。俺带着俺的屋里人跟俺的小狗子跑出来啦。小狗子娘已经两天两夜水米没打牙，小狗子也饿得吱咩咩地哭……他开始哽咽起来。

“不要哭！”队长低声命令，“因此你就当汉奸了，是不是？”

“鬼孙才是汉奸呐！别人告诉我说，要拿一个太阳旗北军就不管啦，小狗子娘就做了个小旗交给我。老爷，你想，我是中国人还会当汉奸吗？小狗子娘真坏事，她叫我拿倒霉的太阳旗！”他一边哽咽着，一边愤怒地咬着牙，一边又用恐惧的眼光看着队长。

“以后别再把鬼子兵叫做”‘北军’了。”队长一边和善地说，一边把小太阳旗还给他：“你就在我们这里‘喝汤’吧。”

晚上我同“差半车麦秸”睡在一块儿，问他：

“你为什么要加入我们的游击队？”

“我为啥不加入呢？”他说，“你们都是好人呵。”

又加上这么一句：

“鬼子不打走，庄稼做不成！”

我忽然笑着问：“你的小太阳旗呢？”

“给小狗子做尿布了。”他仿佛毫不在意地回答说。

他是一个顶有趣的庄稼人。有时候并不想念他的女人和孩子，会用一种抱怨的口气望着田里说： “你看这地里的草呀，唉！平稳年头，人能安安生生地做活，好好的地里哪能会长这么深的草！” 他从地里捏起来一小块土，用大拇指和食指把它捻碎，细细的看一看，拿近鼻尖闻一闻，再放一点到舌头尖上品一品，然后垂下头轻轻地点几点，喃喃地说：

“这地是一脚踩出油的好地……”

队伍出发的那天晚上，我问“差半车麦秸”：“怕么？”

“不，”他说，

“俺打过土匪……”

“喂，你撒谎！”我小声叫道，“我听见你的心跳啦！”

他露出来慌窘的样子，喃喃地说：

“我一点也不怕，怕死不算好汉！乡下人就怕官呐……”

我们在离敌人村庄三四里远的一座小坟园停下了。“差半车麦秸”忽然从队长面前站了起来，抢着说：

“队长，这条路我熟，让我先进村子去！”

“好吧，可是你得特别小心！”队长扭过脸来命令我说，“你得跟他一道去，千万不要大意了！” 村子里一点动静也没有。

“鬼子们全睡着了。你等着我……”

他把鞋脱下来插在腰里，弯着腰向村里走去。约摸有二十分钟光景，我发现了一个晃动的黑影，并且有一种东西拉在地上的微声。我把枪口瞄准了黑影，低声喝问：

“谁？”

“是我呀，同志！”是“差半车麦秸”的声音回答，“鬼子们早就跑光啦！”

“你为什么不早咳嗽一声呢？”

“我，……“差半车麦秸”吞吞吐吐地说，“俺家里还少一根牛绳哩，拿回去一根碍事吗？俺以前打土匪的时候拿老百姓一点东西都不算事的。”他把牛绳头举到我的眼前，嘻嘻地笑了起来。

“放下！”我命令说，“队长看见要枪毙你了！”

“差半车麦秸”迟疑着把围在腰里的牛绳解下来。

“你看，我把牛绳放下……”“差半车麦秸”用一种恐怖的，将要哭泣的低声说。

“你知道我们为什么不能拿着百姓的东西？”

“我们是革命的队伍呐。”他含糊地答道。

又沉默一会儿，“差半车麦秸”用一种感慨的声调问我：

“同志，干革命就得不到一点好处么？”

“革命是为着自己也为着大家的，”我向他解释说。“革命是要自己受点子苦，打下了江山，大家享福呐。要能把鬼子打跑，几千万人都能够过安生日子，咱们不也一样能得到好处吗？”

“我说呢，革命同志不敬神……不敬神也能当菩萨呐！”于是他又快活的笑了起来。

从此他越发地活泼起来，工作紧张，为挂念女人和孩子而苦闷的时候也不多了。

一个月色苍茫的夜晚，我们二十个游击队员奉命去破坏铁道。“钢朗”的声响在午夜的原野上清脆地向远处飞去，立刻引回来几响比这更清脆，更尖锐的枪声，从我们的头上急速地掠过，惊得月色突然暗了下来。

“卧倒！”口令刚刚发出，敌人的机关枪就达达地响了起来……

“挂彩了么？能跑不能跑？”

“腿上呐，”他说，“我留下换他们几个吧……”

我把他背起来，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……

回到队里，才发现“差半车麦秸”已昏迷不醒。我们把他救醒过来，知道枪弹并没有射进致命的 地方，决定送他到后方医院去医治。当把他抬上担架的时候，他嘴里不住地说着胡话：

“嗒嗒！咧咧！黄牛呀……嗒嗒……”

一九三八年四月（有删改）

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠．也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘ 往之女家 ， 必敬必戒 ， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传．曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人．蚕缫，以为衣服。牺牲．不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦 不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？” 曰：“ 晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

（节选自《孟子•滕文公下》）

送门人欧阳秀才^①游江西

梅尧臣

客心如萌芽，忽与春风动。

又随落花飞，去作西江梦。

我家无梧桐，安可久留凤。

凤巢在桂林^② ， 乌哺不得共。

无忘桂枝^③荣，举酒一相送。

【注】①秀才：这里是即将参加科举的学子的泛称。②桂林：传说桂林是凤凰栖集之处。③桂枝：《晋书•邵 诜传》“诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。” 后因称科举及第为“折桂”。

第一次见到福建土楼，一定会为之震撼。清晨的薄雾还没有完全散去，层层梯田映衬下，5座依 山而建的巨型建筑____——这是位于福建省漳州市南靖县的田螺坑土楼群。

福建土楼是由生土夯筑而成的大型围拢型建筑，主要分布在我国闽西南山区，建造形态独特，被称为中国传统民居的瑰宝。田螺坑土楼群是福建土楼的重要代表，由4座圆形土楼和1座方形土楼组成。站在村中的观景台远眺，5座土楼____，无论移动哪一座，都会破坏眼前和谐的美感、视 觉上的协调。

田螺坑土楼群居住人数多，生活气息浓。人们在这里，仍可以观察到土楼内____的生活。

推开土楼厚重的木门，仿佛进入了一片自成体系的小天地。周末早上8点 ， 进门处 ， 人们三三两两聊着天；老人从菜地里摘回新鲜蔬菜 ， 中年人忙着准备一家人的早餐 ， 小孩们搬出凳子开始做作业…… 或圆或方的空间里，是一幅幅流动的生活景象，充满温暖的烟火气。

漫步村中，鹅卵石铺就的乡间小路上，处处生机蓬勃。阳光照射下的土楼，散发着一抹橙黄色的暖意。如果将镜头拉远，从空中俯瞰，一座座庞大的、或方或圆的土楼，带着土壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河流之间 ， 像时光长河中的一颗颗明珠 ， 见证着历史的变迁 ， 也诉说着中国传统文 化中一段段悠悠岁月。

蒲松龄（1640-1715）字留仙，别号柳泉，也称柳泉居士。山东省淄川县（今淄博市淄川区）人，清代杰出文学家。他少负才华，年轻时即考取秀才，但以后多次参加科举，到老未中举人。家境贫寒，长期做私塾先生。自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”，闲时坐于村口，供人茶水，与之闲谈，搜集大量素材，创作了短篇小说集《聊斋志异》。全书共490余篇，现在已有日、英、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等20多种语言的译本。

我们每个人的成长都像树一样，只要有树的种子，能够吸收泥土的养分，就能自己成长起来。当你长成参天大树以后，在遥远的地方，人们就能看到你，走近你，你能给人一片绿色，活着，是美丽 的风景；死了，依然是栋梁之材。这就是我们每一位同学做人的标准和成长的标准。

对以上材料，你有什么样的理解和思考？请结合自身成长经历，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800字的文章。

要求：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。