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研究成果 |
分析 |
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A |
相反于“乾隆年间关闭江浙闽三海关”的叙述，《宁波县志》表明至少浙江的海关未被关闭 |
“海禁”叙事可能是反清复明文人刻意抹黑清朝的产物 |
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B |
中国不曾自主孕育“闭关锁国”这一概念，这一语汇是晚清中日民族语言嫁接的表达，“闭关”来自中国，“锁国”来自日本 |
“闭关锁国”这一说法是错误的，它并非历史事实 |
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C |
15世纪土耳其已不具备垄断传统商路的能力 |
“土耳其垄断传统商路”的叙述可能服务于西方对东方意识形态打压的需要 |
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D |
“疑古派”在历史研究过程中，宣扬“不看二十四史”（二十四史是中国古代正史），但着眼于野史、文学作品等 |
“疑古派”看似是对传统的否认，实则助力史料的扩大，对传统文化的传承起到了重大作用 |
材料一
希腊化文明研究始于19世纪。学者发现，希腊的人可成神观念与埃及、巴比伦的王权神化一拍即合，形成了新的国王崇拜。巴比伦的占星术、天文观测资料与希腊天文学。数学的结合，使这一时期的天文学成就达到了哥白尼的高度。
材料二
旧结构的调节功能瓦解了，具有新功能的子系统出现了，这是不是一定会有新结构取代旧结构呢？问题并没有那么简单。根据社会结构调节原理，新结构的形成必须使各种具有新功能的子系统实行功能耦合，组成新的互相维系的状态……另外，新结构出现后，要能够壮大到占主导地位的程度才能取代旧结构。分析了历史上社会“新结构取代旧结构”的抽象过程，事实上，在中国近代化研究过程中，针对这一特殊的“新结构取代旧结构”的过程，不同历史学家也相继提出了各自的理论模式，其中以费正清“冲击—回应”理论最为著名。它把西方资本主义社会比作是一个动态的社会，而把中国说成是一个长期以来处于停滞状态的传统社会。中国缺乏自身发展的内在动力，只有经过西方的冲击，才能有可能摆脱困境，取得进步。然而，它至少忽视了中国主动“回应”的“冲击”。
——摘编自金观涛《历史的巨镜》
材料三
国内史学界把自1912年袁世凯继任中华民国临时大总统到1928年张学良宣布东北易帜期间这16年称为北洋军阀统治时期。对于中国社会发展来说，这个时候面临的主要是“沉沦”，但也不乏“沉沦”阴影下的“抗争”，并且中国在经济、政治、思想、文化诸方面，实际上也存在着积极的、向上的“上升”因素。
——摘编自张海鹏、翟金懿《简明中国近代史读本》
材料一
汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前145年或前135年～不可考）曾问学董仲舒（前179年～前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元32年～公元92年）在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；余率皆有，或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦。汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此。令《汉志》所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
——《历史必修③》（2004年版）
汉武帝继位后，加强中央集权……思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。
——《中外历史纲要（上）》（2019年版2022年印刷）
材料二
正因为新文化运动是从多元的文化观念出发，来批判儒家思想或文化的，因此，以陈独秀、胡适为代表的新文化派，他们在批判儒家思想或文化的同时，又特别重视对中国历史上那些被儒家视之为异端邪学而受到打压的各种主义、思想、观念、学说、思潮和流派的发掘和研究，并以此希望再现春秋战国时期的“九流并美”、“百家争鸣”的局面。陈独秀在《宪法与孔教》一文中指出：“旧教九流，儒居其一耳。阴阳家明历象，法家非人治，名家辨名实，墨家有兼爱节葬非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此偕国粹之优于儒家、孔子者也。”因此，他主张开展对儒家之外的其他各家各派的研究。一位名叫李杰的读者曾致信陈独秀，建议《新青年》在“辟孔”的同时，应“提倡古人言论学说之有益于现代、与孔子相反者”。在他看来，“古人学说之最合于现代者，莫庄、墨若。墨子兼爱，适合于近世所谓社会主义，而为大同之基础。庄子学说，系纯摧残君权，扶植民权”。陈独秀在回信中，不仅完全赞成李杰的建议，而且还认为除庄、墨之外，农家的代表人物许行的学说也有益于现代，值得提倡，“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”胡适的《中国哲学史大纲》（卷上）1919年由商务印书馆出版，蔡元培在“序言”中称该书有四大特点，其中第三大特点是“平等的眼光”，即是说胡适摒除了正统与非正统的观点，把春秋战国时期的各家学说都放在平等的位置，既不是儒非墨，也不是墨非儒，而是认为“老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还一个本来的面目，是很平等的”。
——郑大华《五四新文化运动：“多元的文化观念”》
材料三
在西安，儒庙得以修复，成为历史博物馆。在曲阜，修整一新的孔庙和孔林被保护起来。1962年4月传统的清明节，成千上万的祭拜者涌到那里，官方设计的从孔林到孔庙的沿线途中，犹如赶集一般（有人曾建议将孔林作为麦加和耶路撒冷那样的儒教祭祀圣地）。
“人民”虽没有放弃对“旧文化”创造者们的敌意，但他们认识到这些文化已为自己所控制。如同列宁格勒的“修道院”一样，全中国的宫殿、庙宇和各种各样的历史遗迹、遗物——这些东西原本与共产主义原则格格不入——一律为共产主义者拥为己有，并失去了原有的负面作用，其原物受到保护。
——列文森《儒教中国及其现代命运》
材料一
以儒家思想为主的中国传统政治文化所建构的政治体系，形成了以“天权”为政治合法性来源的第一种权力，以“皇权”为世俗政治最高统领的第二种权力，以“官权”为具体政治实践的第三种权力。“天权”孕育了“皇权与官权”的生命，使得后两者在它的“哺育与抚养下”茁壮成长。皇帝需要利用“天权”，不断地来证明自身统治的合法性，使得天下万民来顺服自身王朝的统治，进而来促使自己的“皇权”不断巩固。至于“官权”，作为执行“皇权”的意志，宣扬皇帝的威严，使得皇帝得以更好地统治这个国家的力量，当然需要得到“皇权”的有效认定，若“官权”的存在如果仅依靠于“皇权”的赋予，其必然会产生很强的依附性，直至彻底沦为“皇权”的附庸。因此，“天权”的存在为此问题提供了解决的方案，基于“天权”是“皇权”完美权力形态表征的特点，“官权”在做出违抗“皇权”的举动来维护自身利益时，其理论依据及来源，便是“天权”与“皇权”之间的妥协承认，如此“官权”便得以保持自身的独立性。
——张胜利《皇权、天权、官权：中国传统建构中的“三权”分立与制衡》
材料二
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嘉靖 “长江黄河论” |
“古人称长江为江，黄河为河。长江水清，黄河水浊，然而，长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地，只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏折里劝朕只用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦泛滥，便需治理，这便是朕为什么罢黜严嵩、杀严世蕃的道理。再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛沈炼等人的道理。” |
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万历 |
“多少年来，文官已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能控制的则至为微薄。” |
——整理自《大明王朝1566》《万历十五年》
材料三
在这场叫魂危机中，乾隆不断避免将这一妖术恐慌与妖术实施过程中“剃发”这一反抗与其统治合法性密切相关的强制举措割裂开来。同时，对于地方官来说，如果把发生的事件局限在自己辖区和职权范围之内，不仅可以给上司一种地方上“平安无事”的印象，地方官本人也可以按官僚制度的常规独立全权地来处理事件，而不必受制于专断独裁的君权。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，官僚制度优游从容的常规就会被打乱，地方官就把自己直接置于君权的反复无常的淫威之下。对地方官来说，要避免这样的结果，最好的办法就是息事宁人，把地方上的叫魂恐惧局限在自己辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关的信息。于是，中央对江南地区信息流动的掌握，变得如此无力。
——整理自孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
阅读材料，提取关联信息，自拟一个题目，并结合相关史实，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）
