材料一：
古文字是中华文明的重要组成部分，其产生与流变，闪耀着中华民族的智慧之光，照亮了中华文明的发展方向，也传承着中华文明的基因血脉。
古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括汉代以后的传抄古文字和仿制古文字。文字的产生除了社会需要，还有赖于人类智能的提升。人们必须具备抽象思维能力，具备辨别不同事物的能力，具备利用载体和工具的能力，具备将实物转化为符号的能力，具备使用符号表达意指的能力，才有可能创造文字。所以文字的产生，既让人类找到了表现自我的最佳方式，也是社会进入文明阶段的重要标志。中华古文字的起源标志着中华文明的成熟。
古文字的构造传承先民智慧和时代文化。汉字的形体构造无论是根据客观事物形象描摹出原生形体，还是根据已有形体所负载的语言音义孳生新的形体，都固化了先祖对客观世界和人类社会的认知。通过对古文字形体结构的理据分析，我们可以推知古人创制汉字的过程及其蕴涵的思想智慧和时代文化。在古文字的构造中，先民的象征意识、数量意识、方位意识、类别意识等时有体现，深刻影响着中华民族的思维习惯；古代社会的物件器具、礼俗制度、自然环境等也时有显露，学习和分析古文字可以了解古代历史，传承古代文化。
古文字的使用传承文献典籍和民族精神。古文字形成系统后，可以用来记录语言，产生各种文献。已经发现的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、战国简牍等。对它们的解读，可以更全面系统地再现古代历史文化。更重要的是，它们奠定了汉字的基本体系和使用规则，奠定了各类文体和文学形式，并将文献内容通过经典传承、字典规范等培育出民族精神，影响着国家行政和社会治理。先秦古文字文献，经秦汉魏晋至唐宋明清，由汉代《七略》到清代《四库全书》，形成浩瀚的中华古籍文献宝库，历代传承。经典文献是中华文明和民族精神的主要载体，而古文字材料是经典文献的根脉，文献的正本清源离不开古文字。
古文字的演变顺应社会变革和文明进程。古文字并非一成不变，而是与时俱进的。古文字的形体结构比较复杂，书写工具和载体又比较原始，所以书写难度大。随着社会发展和文字使用的广泛频繁，字符的原始理据逐渐淡化或被改造，形体逐渐由线条和实块演变为笔画，总体上更便于书写。在汉字书写的演变过程中，人们还超越实用记录功能，追求装饰性美感和艺术性享受，产生了美术字体和书法艺术。秦代“书同文”不仅类化了汉字的书写体式，更规范了字词的用法，减少了文献歧义的产生，有利于政令统一和文化推广，从而提升了社会的文明程度。
正是因为古文字的文化传承价值，中宣部、教育部、国家语委等八部门联合开展了“古文字与中华文明传承发展工程”，意在通过对古文字的全面研究，促进中华文明的传承发展。如何将古文字研究的成果推广应用，发挥古文字传承古文明的实际效能，是古文字工程需要完成的任务之一。要通过各种方式，让人们接触古文字，了解古文字，应用古文字，传承古文字。
（摘编自李运富《古文字闪耀智慧之光》)
材料二：
文字与文献的出现是人类文明史上的伟大创造。人类社会生产、经济活动以及社会治理的需求是文字和文献产生的原动力。人类社会的知识创造和积累、传承和传播以及不同文明的交流和互鉴，因为文字与文献的出现，获得了突破时空局限而有效进行的可能。世界上现存于世的古文字中，只有中国古文字资料最为丰富和系统，而且也唯有中国的这一古典文字系统当今依然在传承使用。党的二十大报告强调，增强中华文明传播力影响力。古文字作为中国文字的早期历史形态，在中华文明迈向数字文明新时代的历程中，古文字传承和传播要深入思考数字时代的新要求。
依托数字化技术可改变古文字资料的储藏方式，为古文字传承、传播开辟便捷通道。中国古文字资料的载体主要是甲骨、金石和简帛等，数字化技术可使这些古文字文物以多维方式呈现出来，通过网络系统和电子媒介将珍贵的文字资料与研究者、公众分享，为古文字研究、传承和传播提供便利的条件，也能妥善解决文字文物保护和利用的矛盾。古文字的数字化还可促进各类古文字资源数据库的建立，为古文字研究获取资料提供极大便利。数据库可以从根本上突破长期以来制约古文字学发展的资料瓶颈。古文字资料获取的便捷，必将极大地提高古文字研究和学习的效率。此外，古文字数字化在相当程度上可改变古文字知识的生产方式，为全面提升古文字整理、释读和阐释水平注入强劲动力。古文字学作为一门新兴交叉学科，需要语言学、文字学、历史学、考古学、文献学等多学科知识积累。通过数据库可以为研究者提供检索各类专题文字资料和已有研究成果的服务，节省资料收集整理的大量人力。可以预言，数字化与信息技术的运用，将会改变古文字研究的传统模式，形成与数字时代相适应的古文字研究新方法和新范式。
数字时代提供的各类传播路径和平台，可为古文字传承和传播开辟极为广阔的前景。
各类传播平台让古文字走进社会、走进大众。人们可在喜闻乐见的轻松氛围中获得古文字知识。通过培育古文字传承和传播的深厚群众基础，尤其是有针对性地加强以青少年为主要对象的古文字数字化传播，对弘扬中华优秀传统文化有深远意义。
（摘编自黄德宽《数字时代古文字的传承和传播》)
B . 
C . 
D . 
“国”字最初使“戈”下有一个“口”，“戈”寓意武力、军队.“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”，表示土地；再后用一个大“口”围住.表示四方疆域；最后简化为“国”字。基本演变如下图：
汉字：【国】字演变 字源演变
我看见过城市吗？
李昌鹏
一
儿子和儿媳妇在2000公里外的S城打工。12年前，他们在那里买了一套300多万的两居室，我曾为此担忧，那时的他们因此欠银行100多万。儿子和儿媳工作忙，他们却执意要让孙子从老家到S城上幼儿园，他们向我求告：“妈妈，你来S城继续帮我们带孩子吧。”
S城的学校比我们村的肯定要好，于是，我开始和老伴两地分居。
我没想到老了却会跨越两三个省份去S城，一去就是10年。最初，我隐约感到激动。我经常去菜市场卖菜，而在S城我却是一个去菜市场买菜的农村人。让我更没想到的是，儿子在S城的房子只有60个平方。S城有什么好？属于我们的只有60个平方，四口人住，转个身都困难。更为难熬的是，孙子上幼儿园，儿子和儿媳要上班，10年时间，我每天的大部分时间都是一个人待在那座没有熟人的城市。
儿媳妇经常说：“您说话声音得小点儿。”我意识到自己说话嗓门儿确实挺大，但说话声音小，我就觉得浑身不自在。儿子经常出差，每次回家总显得疲惫。我想和他说说话，说老家在一个节令会种什么庄稼。我讲得次数一多，儿子的兴趣越来越低。
“我在城里是多余的人。”我给老家的老伴打电话，这是那10年经常重复的内容。儿子每个月给我800元买菜。我觉得我能赚到这800元。就偷偷在小区里捡废品。
第一个月，我就赚了1000元。
“妈妈，您不要再捡废品了。”儿子说。“我凭劳动赚钱，难道给你丢人了吗？”我气愤地说。
“这里的人来自天南海北，谁也不知谁的健康状况。垃圾箱是危险的，您不能捡废品，您要带孩子啊！”儿子说。
二
那时，婆婆隔段时间就要用家乡话冲我念叨一次：“我真想回去。”我一听这话就不乐意。丈夫经常对我说：“对咱妈亲热一点儿。”这话我更不爱听。他们这是什么意思，难道我亏待了她老人家？前年，丈夫对我说：“妈妈在S城没熟人，没其他事可干，爸爸60多了，一个人在老家不免凄惶。咱们儿子14岁，他自己能上学了。”
决定送婆婆回去之前，我们在一个周六去游览S城的标志性历史人文景点，可丈夫又要出差。婆婆不识字，不能独自出行，10年来她见到的S城就是我们的小区。婆婆怕是再不愿来2000公里外的S城，回去前，陪婆婆去看看S城，这带有某种使命的味道。
我本以为丈夫出差，婆婆会对出游意兴阑珊，没想到不愿出游的是我儿子。儿子说最不愿意过周末，作业多，他不愿意出游。在奶奶的劝说下，他终于答应陪游。游览过程中，儿子一直打不起精神。婆婆倒是很开心，尽管她对历史、文化不感兴趣。婆婆主要的目的似乎就是要和孙子及我合影，她把那10年间最好的笑容留在了合影上。
高铁站在丈夫的县城老家已建成6年，这是我们第一次享受高铁带来的便利。又一个周末，我们家四个人一起坐高铁回去，走出高铁站的那刻，我看见婆婆的眼眶湿润了。
丈夫问：“妈妈，你怎么啦？”婆婆说：“我也不知道这是怎么了。”
“你还是和我们回S城吧，这里已经是第二个S城。”丈夫呵呵笑道。婆婆突然也笑了。
他们母子正打趣，一个穿着时尚的小伙子走过来大声喊：“大妈，你变白了，好洋气呀，看来没少被S城塑造呢！”
丈夫的表弟开车来接我们，一路上和我们有说有笑，而婆婆沿途一直在看连绵不绝的基建工地。据说丈夫的表弟在邻村做村委会主任。他告诉我们，他们村已完成拆迁，不少人搬进回迁小区，他说丈夫所在的村子几年后也会拆迁。
“哥哥、嫂子，还是你们读过书的人混得好，在S城买了房。城镇化是趋势，这几年家里变化挺大，年轻人大部分在县城买房买商铺。多回老家看看吧，再过几年你就看不见你记得的老家了。”
三
我看见过城市吗？我曾对城市、对现代生活充满向往，可是在S城生活十几年，没有哪一条街道可以进入我的梦境。
我经常梦见母亲，在我回不去的泥瓦灶旁，给我用猪油炒鸡蛋饭。
在往昔炊烟升起的时分，母亲或许正打开老家回迁楼里的燃气灶，而妻子也一样在S城开始点火做饭。
对于我而言，城市是共通的，S城就是天下所有的城。我在S城做生意，在W城依旧在做生意。偶尔我因怀念W城的生意伙伴老李，便喜欢去W城。我们在江边的酒吧畅谈，用天真把自己从纷扰的人事中短暂放逐。可是老李早就去B城生活了，B城依旧有醉人的酒吧，我们延续着往日的交情。
脑海中那些拥有独特地理的城，临海的，傍山的；那些矗立在城市上空的别致建筑，它们曾被我看见并深深印刻，然而它们并不是一座完整的城市。我只能看见我能看到的部分，尽管我十分努力。我明白，一座座城市可以被感受，却无法被看见，正如我们只能片面地理解一颗母亲的心，一位妻子的情 一个丈夫的使命。
母亲不再愿意去看见家乡的城，她永远只会看见老家的乡村。我的母亲不属于城市，更不属于城市生活规则，她只属于亲人和乡亲。我们属于自己看见的那个部分，但那看不见的城市，才是我们真正的背景与未来。
（有删改）
材料一：
魏文侯过段干木之间而轼①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量③于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？”（节选自《吕氏春秋》）
材料二：
段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。文侯以客礼待之，出过其同而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何轼？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故
（节选自皇甫谧《高士传》）
【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：满。
夫文侯A名B过C齐桓公者D盖能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。
①而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？
②少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。
春中①田园作
王维
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬② ， 荷锄觇③泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御④ ， 惆怅远行客。
【注】①春中（zhong）：即仲春，农历二月。②远扬：又长又高的桑枝。③觇（chàn）：探测、察看。④御：进用，饮、喝的意思。
在这样的地方，这样的环境，这样的气氛，面对着这样的观众，秦腔是最逞能的，它的艺术的享受，是和拥挤而存在，是靠力气而获得的。如果是冬天，那风在刮着，像刀子一样，如果是夏天，人窝里热得如蒸笼一般，但只要不是大雪、冰雹、暴雨，台下的人是不肯撤场的。最可贵的是那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。那些大一点的，脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空，杨树上，柳树上，槐树上，一个枝杈一个人。①他们常常乐而忘险，②竟从树杈上双手鼓掌时掉下来，③掉下来却免于不损伤，④因为树下是无数的人头，⑤只是招致一顿臭骂罢了。更有一些爬在了场边的麦桔积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就扒个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋。也正是有闲阶级享受不了秦腔吧，他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西天，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。
打苍蝇是件技术活， ① ， 人类只靠双手很难找到准头。苍蝇乱飞，是应用了莱维飞行数学原理，这个原理使它们避免了被打中。莱维飞行属于随机游走，它的轨迹不能被准确预测。布朗运动也属于随机游走，但与莱维飞行不同。布朗运动是每步的步长集中在一个区域内，画成图就是钟形曲线；而莱维飞行图中，每步行走的距离却符合幂定律。
在走了相同的步数或路程的情况下，莱维飞行的位移更大，能探索更大的空间。这对于需要在未知领域捕猎的生物来说至关重要。像鲨鱼等海洋掠食者在知道附近有食物的情况下，采用的是布朗运动，因为布朗运动有助于“光盘”——打开和清空一小片区域内的隐藏食物；但当食物不足，需要开拓新地盘时， ② ， 转而采取莱维飞行的策略。
③ ， 土壤中的变形虫、白蚁、熊蜂以及大型陆地食草动物、鸟类、灵长动物在觅食时的路线也有类似规律，莱维飞行似乎是生物在资源稀缺的环境中生存的共同法则。最后，别以为人类行为能摆脱莱维飞行的支配。人类在旅游和购物时的轨迹也属于莱维飞行。没想到买买买的剁手党和乱飞的苍蝇④ 吧。
上述漫画给我们以启示，请结合启示与自身发展写一篇文章，体现自己的思考与认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
