材料一
意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。相传王昌龄作的《诗格》中，甚至直接使用了“意境”这个概念。但他当时的意思，只是诗境三境中的一境：
诗有三境。一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得共情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。认为要写好“物境”，必须心身入境对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怒，有了这种情怀，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把它表现出来；对于“境”，作家必须发自肺腑，得自心源，这样的意境才能真切感人。他还探讨了意景的关系提出“诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味；事须景与意相始好”。这些都是前无古人的深刻见解。王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”、“文外之旨”“取境”等重要命题，全面发展了意境论。中唐以后。刘禹锡提出了“境生于象外”的观点，晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。至此意境论的基本内容和理论构架已经确立。总的来说，它有两大因素、一个空间，即情写景两大因素和审美想象的空间。这就是所谓“境”。
此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的中心范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。可是，由于意境概念历经了千余年的沿革变化，更由于南宋以后意境与境界概念的混用，其内容更为丰富复杂。有人统计它几乎有四大类十种以上的涵义和界说，意境成了一个无所不包的综合性概念：理论发展的教训告诉我们，当一个概念被引申得无所不包时，也就失去了理论意义。所以，我们主张以意境创立时的基本意义为准，来界定意境概念的内涵，让意境作为一个表意单纯的概念进入现代文艺学，而把此外的诸多含意，让给更为宽泛的概念“境界”去承担，从而区分“意境”与“境界”的不同。
（摘编自《文学理论教程：意境的形成与界定》）
材料二：
情景交融是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”意境创造就是把二者结合起来的艺术。由于它直接关系着意境的生成，所以古人在这方面研究得十分深透。南宋范晞文在《对床夜语》中说：“情景相融而莫分也。”清人王夫之论述得更为精要。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”又说：“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”他们揭示了情景交融的两种主要表现方式。如果把居于二者之中的也算作一类，那么，我们就有了三种情景交融的不同类型：
第一是景中藏情式。在这一类意境创造中，作家藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。如李白的《送孟浩然之广陵》，这首诗全是对客观景物的具体描写，字面上一点也没有透露出对友人的态度。但通过孤帆消失，江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，我们能够感受到作者对友人依依不舍的眷恋之情。
第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时不用写景，但景却历历如现。李白的《月下独酌》《行路难》，陆游的《示儿》等名篇，都是通过这种方式创造了意境。
第三种是情景并茂式。这一类是以上两种方式的综合型，抒情与写景在这里达到了浑然一体的程度。如杜甫的《闻官军收河南河北》，这首诗欢畅明快，一气流贯：先是诗人为收复蓟北的消息激动得老泪纵横，接着见老妻都消失了愁容，才觉自己激动过分而失态了。于是漫卷诗书欢喜若狂，实际上又失态了。但诗人于狂欢之中放歌纵酒，手舞足蹈，畅想回家的路线，浑然不知自己已像一个天真烂漫的儿童。诗中处处情态毕现，情景并茂，自然天成。
（摘编自《文学意境的特征之情景交融》）
何谓中国传统色？早在春秋时期，《尚书》便下了定义，“以五采彰施于五色，作服，汝明。”赤、黄、青、黑、白为基础色，将天地宇宙、万物万象，按照东、南、西、北、中五个方位对应起来，其中东方谓之“青”，南方谓之“赤”，西方谓之“白”，北方谓之“黑”，天地谓之“玄黄”。五种颜色各有不同文化（ ）。____；稳居中心方位的黄色，与黄金、皮肤、大地同色，象征着尊贵和中正，为历代帝王所尊崇，被奉为皇家专用色；青色虽然在古汉语中使用频率非常高，但实际颜色却让人（ ）不透，有时可以表示为蓝色，有时又可以是绿色，无论什么色都富有美好寓意；玄即为黑，道家将黑色列为众色之首，秦统一六国后，无论是帝王、大臣抑或兵士，服饰、铠甲均以黑色为主；白，最初的颜色，被古人视为各种颜色的基础色，万物之始，大道为简，简简单单的颜色成为百搭色，即使大面积留白也有无穷意境。
古老中国大地上的先民，很早就发现了颜色并能够运用颜色。20世纪以来，考古工作者（ ）在各处发现颜料。此外，还发现各种彩绘陶器如俗称的红顶碗，陶器上的朱书、墨书等，这些都表明中华文明中颜色应用的渊源。
A | 腰若流纨素，耳著明月珰。 | 纨素：洁白精致的绢 | 《孔雀东南飞》 |
B | 日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。 | 如丹：像朱砂色一样 | 《登泰山记》 |
C | 烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 | 翠幕：青绿色的帷幕 | 《望海潮》 |
D | 相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 | 既白：天色微明的样子 | 《后赤壁赋》 |
酒泉子
潘阆
长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
材料一：
高宗建炎元年五月甲午，召李纲为尚书右仆射兼中书侍郎。六月己未朔，李纲至行在，奏曰：“金人不道，陛下总帅于外，为天下臣民所推戴，还二帝，抚万邦，责在陛下与宰相。”甲子 ， 以李纲兼御营使。纲入对，言曰：“今国势不逮靖康间远甚至于所当急而先者则在于料理河北、河东。料理稍就然后中原可保 ， 而东南可安。”帝善其言，问谁可任者，纲荐张所、傅亮。时帝手诏择日巡幸东南 ， 纲言：“车驾巡幸之所，关中为上，襄阳次之，建康为下。当示不忘故都，以系天下之心。”帝乃谕两京以还都之意。已而帝意复变，纲曰：“自古中兴之主，起于西北则足以据中原而有东南，盖天下精兵健马皆在西北。若委中原，金人将乘间以扰，陛下虽欲还阙，不可得矣！奈何诏墨未干，遽失大信？”帝然之。而汪伯彦、黄潜善阴主扬州之议。乙亥，召河东经制副使傅亮还行在。纲言：“圣意必欲罢亮，乞付黄潜善施行，臣得乞身归田里。”或曰：“公决于进退，于义得矣，如谗者何？”纲曰：“吾知尽事君之道，不可则全进退之节，祸患非所恤也。”会侍御史张浚劾纲以私意杀宋齐愈，且论其招军买马之非，潜善、伯彦等复力排纲，请帝去之，遂罢为观文殿大学士。凡在相位七十七日。
（节选自《宋史纪事本末》卷六十《李纲辅政》）
材料二：
以李纲之贤，使得毕力殚虑于靖康、建炎间，莫或挠之，二帝何至于北行，而宋岂至为南渡之偏安哉？夫用君子则安，用小人则危，不易之理也。然纲居相位仅七十余日，其谋数不用，独于黄潜善、汪伯彦、秦桧之言，信而任之，恒若不及，何高宗之见与人殊哉？纲虽见斥，忠诚不少贬，不以用舍为语默，若赤子之慕其母，怒呵犹噭噭焉挽其裳裾而从之。
（节选自《宋史》卷三百五十九）
今1国2势3不4逮5靖6康7间8远9甚10至11于12所13当14急15而16先17者18则19在20于21料22理23河北、河东。料24理25稍26就27然28后29中30原31可32保
①吾知尽事君之道，不可则全进退之节，祸患非所恤也。
②纲虽见斥，忠诚不少贬，不以用舍为语默，若赤子之慕其母。
