人生的艺术化
①人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的.也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石.这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
②过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
③第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情，便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中，所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。这种生命史，才可以使人把它当作一幅图画去惊赞.它就是一种艺术的杰作。
④其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
⑤文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
⑥俗语说得好：“惟大英雄能本色”，所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”根本就是缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”.就因为没有“源头活水”。他们的大病是生活的枯竭。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑一举动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架子之中，掩藏了多少行尸走肉？无论是俗人或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创作时应有的良心。
⑦艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命地和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者是艺术家。情趣越丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
⑧“活得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对许多事物能否欣赏。阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成了一个无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！
天真是一种救赎
①前段时间，一位交警上了热搜。在车子们等待红灯的间隙，他一边用夸张的手势比划着倒计时，一边迈着魔性的舞步走过，让人忍俊不禁：天呐，怎么会有这么可爱的人！一个网友评论说：虽然世界奇奇怪怪，但总有人可可爱爱。天真的人儿当真是这个“奇怪世界”的救赎。
②世界越来越以快为标准：马路上飞奔的外卖小哥，次日即达的快递，加热即食的快餐，10分钟读完的一本书，一夜暴富的神话……一切信息和事物都以飞奔的速度向我们涌来，我们也只好以飞奔来回应，就好像是一个快速运转的巨大机器的齿轮，难以逃脱，也难以快乐。但就在这样一个令人烦躁的等待时刻，那位交警迈着他快乐的舞步走来了，于是人们忍不住笑出声来，时间带来的压迫感一下子消失了。他将我们代入了一个孩子的世界，没有对名利的追逐，也没有与时间的赛跑，有的只是对这个世界纯然的热爱。
③天真的孩童值得尊敬。他们会跟一个布娃娃聊天，跟小花小草做朋友，会想象自己有一双隐形的翅膀或者像孙悟空一样会七十二变，会认真地拿着魔法棒念诵咒语，梦想成为哈利波特一样的魔法师，与邪恶的势力较量。可是在慢慢长大的过程中，我们一点点丢失了这些天真。我们用一套科学严谨的知识框架去理解、对付这个世界，不会再去对着星空幻想自己变身为超级英雄，更不会再跟一株植物对话；我们在日常的琐碎中摸爬滚打。不再去热爱瑰丽的想象，不再去关注无用的幸福，慢慢地被功利和无聊侵染。于是，天真变成了成年人的奢侈品。每个成年人都希望自己手头拥有的东西越多越好，心不断地向外索求，却再难得简单的快乐。
④中国诗人中，最喜欢苏东坡。因为他的身上有一股天真之气。不管遭遇了什么，这股天真总会像一个转换器一样，将人生的苦难转化成可堪享受的生活。苏轼被贬黄州后，亲朋好友疏远，生活无以为继。但他偏不要唉声叹气的，索性做起农夫，带着家人一起来开荒种地，还自封为“东坡居士”。他嘴馋却又没钱，就买一锅“贵者不肯吃，贫者不解煮”的猪肉炖得香喷喷，“早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”他还酷爱月下闲游，因而有了名传千古的前后《赤壁赋》。有一次他和几个朋友去春游，半路下起了大雨，朋友们都狼狈地找地方躲雨，苏东坡却优哉游哉，回家写下了著名的《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。好一个“一蓑烟雨任平生”！原来，天真之人的心底，是有一眼清泉的。
⑤五十年代末，汪曾祺被下放到边远农科所接受劳动改造。每天的任务就是起猪圈、创猪粪、背粮食。二十多岁的小伙子都累得够呛，别说他当时已是近四十岁的人。但他也没有抱怨，一面努力把活计做好，一面在繁重的劳动间隙探寻着生活中的乐趣：在荒原漫步，在深夜写作，为同伴们画有趣的脸谱，把粗糙的食物变成美食……动荡而艰辛的日子结束了，别人觉得终于解脱，他却说：“我当了一回右派，三生有幸，要不然我这一生就更加平淡了。”他曾写下一段话：“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿。它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。你说我在做梦吗？人生如梦，我投入的却是真情。”得是多么玲珑剔透的一颗心，才能写出如此温柔的一席话来。
⑥世人皆问得失与前程，天真的人，却只问自己的本心。“天真”用来形容成人，很多时候是带着嘲讽的。所以我们经常劝人现实，却很少劝人天真。什么叫现实呢？大约就是对待人生的各种选择，都以得失为第一考虑。诚然，功利不可不计较，因为是生存的必要；却不可一味计较，否则活得像守财奴一般，该有多无趣啊。幸运的是，还是有那么一些人，在坚硬的现实面前，反而将心中的天真淬炼得愈加纯粹。他们以一己之力抵御着这个世界的功利判断，让我们看到人性中的温暖与有趣。
⑦生活纵有百般艰难，是否还有一种天真值得坚守？罗曼·罗兰说，这世界上只有一种英雄主义，那就是认清生活真相后依旧热爱生活。人生与艺术一样，都是为了抵达天真。人生要抵达的天真，便是真我。少年者天真，天真者少年。他们，或许是这个物质世界最后的救赎。
他三人径下宝殿，与众官到朝房里，抬出铁笼，将假虎解了铁索。别人看他是虎，独行者看他是人。原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。行者笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也？你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？”八戒道：“哥啊，救他救儿罢，不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？——原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手挽起，道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”那八戒飞星去驿中，取了行李、马匹，将紫金钵孟取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。
长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者，一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者、降妖精、救公主、解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说，莫说！但不念那话儿，足感爱厚之情也。”国王闻此言，又劝谢了他四众，整治素筵大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去，国王又率多官远送。
贞观六年，文武官请封禅，上曰：“若天下义安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！”群臣请之不已，上欲从之，魏征独以为不可。上曰：“公不欲朕封禅，以社稷未安邪？”曰：“安矣。”“四夷未服邪？”曰：“服矣。”“然则何为不可封禅？”对曰：“陛下虽有此数者，然今户口未复，仓廪尚虚，且远夷君长，皆当扈从，此乃引戎狄入内且示以虚弱也。况赏贵不费，未厌远人之望；给复连年，不偿百姓之劳。崇虚名而受实害，陛下将焉用之！”会河南、北数州大水，事遂寝。
十二月，帝与侍臣论安危之本。中书令温彦博曰：“伏愿陛下常如贞观初，则善矣。”帝曰：“朕比来息于为政乎？”魏征曰：“贞观之初，陛下志在节俭，求谏不倦，比来营缮微多，谏者颇有忤旨，此其所以异耳。”帝拊掌大笑曰：“诚有是事。”辛未，帝亲录系囚见应死者闵之纵使归家期以来秋来就死。仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。贞观七年，所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无人亡匿者，上皆赦之。
初，陈仓折冲都尉鲁宁坐事系狱，自恃高班，谩骂陈仓尉刘仁轨，仁轨杖杀之。上怒，命追至长安面诘之。仁轨曰：“鲁宁对臣百姓辱臣如此，臣实忿而杀之。”征曰：“陛下知隋所以亡乎？百姓强而陵官吏，如鲁宁之比是也。”上悦，擢仁轨为栎阳丞。
帝亲录系囚见应死者闵之纵使归家期以来秋来就死
陛下知隋所以亡乎？百姓强而陵官吏，如鲁宁之比是也。
①随着春节临近，各地各种丰富的文化年货逐渐备好，文化年货丰富了群众的文化生活，营造出浓厚的节日氛围。
②文化年货的火爆是人民群众文化自信提升的生动体现。春节是中华民族重要的传统节日，也是中华优秀传统文化的重要载体。借春节阖家团圆的良机，让传统文化大放异彩，并____新时代元素和内涵，这样的文化年货既能____人民群众对节日文化生活的新需求、新期待，又能____人民群众的文化自信和精神力量，不断____人民群众的获得感和幸福感。
③文化年货得到群众的认可和喜爱，源于其背后承载的深厚历史文化内涵。一盏花灯、一副春联、舞龙表演、非遗体验，文化年货蕴含着丰富的文化价值、凝结着民族的集体记忆。无论是逛庙会等传统方式[A]还是文化旅游[B]文博场馆过大年等新的方式[C]都让中华优秀传统文化更好地融入日常生活[D]现代社会。通过丰富多彩的文化年货，让古老的传统节日焕发出新的时代光彩，既让中国故事、中国精神传承发扬，又延续文脉。
④文化年货走俏也见证了人民群众的幸福生活。“仓廪实而知礼节” ， 丰富的文化供给，使越来越多的人们享受到了高品质的文化滋养。丰富多彩的文化年货，满足了群众多层次、多样化的精神文化需求。随着生活水平和人们对传统文化重视程度的不断提高，越来越多的文化年货相继诞生。时光在向前，过年方式在变，但人们对于新年新春的美好期盼没有变、人民群众对更加美好生活的向往没有变。文化年货承载着传统佳节的节日内涵，体现着人们对中华优秀传统文化的认同感，也满足着人们对于生活美学的追求。而越来越美好的生活，就是我们最真切的期盼。
借春节阖家团圆的良机，让传统文化大放异彩，并____新时代元素和内涵，这样的文化年货既能____人民群众对节日文化生活的新需求、新期待，又能____人民群众的文化自信和精神力量，不断____人民群众的获得感和幸福感。
无论是逛庙会等传统方式[A]还是文化旅游[B]文博场馆过大年等新的方式[C]都让中华优秀传统文化更好地融入日常生活[D]现代社会。
有这样一个著名的实验：把六只蜜蜂装进一个玻璃瓶中，然后将瓶子平放，让瓶底朝着窗户。结果蜜蜂不停地想在瓶底找到出口，最终力竭倒毙或饿死。
由于蜜蜂基于出口就在光亮处的思维定势，想当然地设置了出口方位，最终屡屡碰壁。可以说，正是因为这种思维定势，它才没有走出囚室。
这则实验引起了我们的反思：遇到困难时，我们往往因没有打破思维定势，最终走向失败。
请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。
要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。
