族庖月更刀，折也 形容词，
每至于族 ， 吾见其难为 名词，
士大夫之族 名词，
族秦者秦也，非天下也 动词，
莫不中音 动词，
中通外直，不蔓不枝 名词，
才能不及中人 形容词，
百发百中 动词，
臣之所好者道也 名词，
师者，所以传道受业解惑也 名词，
师道之不传也久矣 名词，
策之不以其道 名词，
伐无道诛暴秦 名词，
技盖至此乎 语气词，
依乎天理 介词，
恢恢乎其于游刃必有余地矣 助词，
每至于族，吾见其难为 动词，
怵然为戒，视为止，行为迟 助词，
臣以神遇而不以目视 连词，
技经肯綮之未尝，而况大軱乎 连词，
提刀而立 连词，
善刀而藏之 连词，
古义：。
今义：天然的道理。
古义：。
今义：受思想支配而表现出来的活动。
古义：。
今义：使人为难；多亏（指做了不容易做的事）；客套话，用于感谢别人代自己做事。
古义：。
今义：表示承认某个事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实。
古义：。
今义：表示达到某种程度；表示另提一事。
古义：。
今义：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。
古义：。
今义：未曾；加在否定词前面，构成双重否定，意思跟“不是（不、没）”相同，但口气比较委婉。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？
庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
（《庄子》）
①臣之所好者道也，进乎技矣。
②以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介①也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失②吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县③解。”
指穷于为薪④ ， 火传也，不知其尽也。
（选自《庄子·内篇·养生主》）
【注】①介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。②秦失：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。③县：同“悬”。④“指”“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物。
①彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
②是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
