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语言是思想的载体，思想是语言的灵鬼。未经过大脑思考的表达是无力的，未经过思想冶炼的语言是没有生命力的。
①青春话语应该呈现出朝气蓬勃的样子，不卑不亢，字正腔圆，掷地有声，既有优雅的谈吐，又有真挚的温情，还有灵动的智慧。
②时尚表达不应是各种梗堆在一起的语言文字游戏，不应只有耍宝炫酷、标新立异的语言外壳。③青春话语既不应是老气横秋的故作深沉与附庸风雅，也不应是奶声奶气的哗众取宠与讨巧卖乖。④时尚表达应是真惰实感与文化素养的深度融合，并承担起创造文化、引领思想的时代重任。
亭：观万景得大全
舒璚
据《汉书·百官公卿表》记载，秦汉时期大约十里设一亭，这也是“十里长亭”说法的由来。然而，今天说起“长亭”，中国人多半不会产生沿亭缉盗的联想，反而充满“多情自古伤离别”的愁绪。古人对于离别，最经典且浪漫的表达有两种：一是阳关折柳，一是长亭送别。只不过天下之大，阳关只有一处，长亭却处处可见，以亭寄托离情、乡思、旅愁也更加普遍。
从管理治安奸盗的肃杀衙门，到充满离愁别绪的意境象征，“十里长亭”的这一段演变之路，究竟是怎样走过的?
汉代的亭不仅数量多，种类也多——在街道边为“街亭”；在城门旁为“门亭”：在城厢内为“都亭”；在村舍外为“乡亭”……这些都是担负防御、缉盗责任的公所，职能类似今天的治安岗亭。此外还有“五里一邮”的邮亭。
古人出行，长途漫漫。十里长亭、五里邮亭的存在，本是出于治安警备和邮驿传递的需要，是一个方便缉捕官员、传信差役更换马匹、补给粮草的地方，为行旅止歇提供了极大的便利。也正是因此，亭渐渐具备了驿馆的特性，成为一处“暂停”之所，让旅途中的人们有了一个迎来送往、驻足暂歇的地方。所以，到了东汉末年，应劲于《风俗通义》里注解道：“亭，留也。盖行旅宿会之所馆。”刘熙在《释名》中则说：“亭，停也。亦人所停集也。”
亭，这个原本负责“民所安定”的建筑，至此已基本完成了功能的转变。“十里长亭”的无限诗意，也随着一代代行旅之人的脚步，在山河大地间，徐徐展开。
中国戏剧史、文学史上极为著名的一幕场景是《西厢记》的“长亭送别”。在古人的诗词文章里，“长亭分别”的基调，无一不是悲伤惆怅的，如唐代诗人王勃的“津亭秋月夜，谁见泣离群”；李白的“天下伤心处，劳劳送客亭”…..….长亭，用远去的路程，“拉长”了世人的离情，放大了愁绪，让人心有威戚。
“长亭送别”的基调就是一种含蓄的悲情，它是独属于中国人的离别的浪漫。
亭是传统古建中最为开敞的一类，几根柱子便撑起整座建筑，可以玲珑得不能再玲珑。这样的设计，最初可能有节省建筑材料的考量，但更重要的在于实现“观望”的目的，可能是瞭望敌情、消防等，也可以是观览周围的风景。
亭以开敞的空间特征，为人提供了面向自然的开阔视野。东晋王羲之在著名的《兰亭集序》中即这样表达：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀……”在亭中远眺，可以使人放开胸怀，观察宇宙万物，享受视听的娱乐，而宋代文豪苏轼为《涵虚亭》赋诗，则阐述得更加深刻：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”
亭，营造了“虚空”之感，而中国古典的哲学精神里，有特别讲究“虚静”，老子曰：“虚静极，守静笃。”坐观于“空”亭当中，正可与人内心的虚静状态相对应。唐代诗人刘禹锡咏亭“故令无四壁，晴夜月光来”。亭，为观览而摒弃四壁，为遮挡风雨而设顶，哪怕身处山崖险石上，也使人有安然之感……亭一边为人们提供庇护的场所，一边满足着人与自然亲近的追求。
魏晋南北朝以降，亭受到越来越多的文人士大夫的观照，加入了“畅耳目，达神气”的文化感，也成为越来越美的建筑。
唐代的亭子，又有“胜屋”的美称，既因为许多亭子都身处胜境，也因为亭子被打造得越来越婀娜多姿——形式上突破了常见的四角方形，四角、六角、八角和圆亭出现了，这从敦煌的唐代壁画、存世的亭阁式塔中可见。人们还创造出暑天于屋檐放水、下注如落雨，使亭内温度降低的“自雨亭”；可进行曲水流觞游戏的“流杯亭”等。
或许正是对亭的美好意境的喜爱，增添了人们修造“美”亭的渴望，以至于亭成了山水间最美的“休止符”——有风景的地方就有亭，因为要停下来看风景，也要在风景里看见亭。
亭与自然的紧密关系，注定它不会仅仅停留在大山大水之间。大约从南朝开始，亭被移入山石湖塘、竹木花草的园林中，在遮阳避雨、休栖游赏的实用功能外，增添了隔景造景的效果和托物言志的情怀。
(选自《中华遗产》杂志，有删改)
坐落于山顶的元宝亭
研学主题 A.亭，心灵相契的精神载体B.亭，匠心艺术与诗意生活的结合 (提示：可从亭的外形、亭与自然、亭与文人等角度进行阐述) |
做一个穿皮鞋的人
鲍尔吉·原野
我在麻黄堆上玩耍时，发现家属院走过来一个穿皮鞋的人。我放下钢叉，穿鞋，追随其人而去。
麻黄即麻黄渣，如褐色的松针，气味绮靡腐败——家属院的人从制药厂买来，晒干作燃料用。我们在上面攀爬作耍，叉起散扬，一切做法都获主人满意，因为风干得快。而光脚在上面践踏，暖如酒糟。那时，哪一家卸下高如屋庐的麻黄，都让人雀跃而喜。
穿皮鞋的人不理会麻黄，往小卖店走去。他难道不喜欢这么有趣的游戏吗?
我尾随。以前见过穿皮鞋的人，但这人的皮鞋高级，黑而亮，走在小卖店的砖地上，“咔、咔”，步子很慢，声音沉着清晰。卖货的女人全都停止了谈话，从栏柜里探头看这双皮鞋。“咔、咔”，他停下来，把架上所有的货看了一遍，说：“请把茶缸给我看一下。”
两个女人抢着把搪瓷缸子放在玻璃柜上，两个，上面画着鸳鸯。这缸子能盛一斤开水。
“请把……一下”，这是多么好的句式。后来，我曾在军工厂的旧仓库里练过这句话，然后递上两个一模一样的缸子，只是脚下没皮鞋。我把两块扁平的鹅卵石绑在脚底下，在仓库的轧钢板上走，“咔、咔”，停下。“请放回去”，后一句也是穿皮鞋那人说的，售货员赶紧把大缸子放回去。
“咔、咔”，我脚下的鹅卵石没走几步就脱落了，而且走起来不合脚。穿皮鞋的人看起来双脚非常舒服。他沿着昭乌达路一直往北走，路过体育场和回民商店，步履始终“咔、咔”，比钟表还准。我对这种节奏心仪，踩着同样的点儿，当然是走在他后面。
“请把……一下”，我边走边在心里背诵他说的话，这话很像后来演的罗马尼亚电影的台词。小卖店的女人哪听过这个，吓成那样。他的皮鞋边缘沿脚踝露出灰袜子，鞋带系成横式，而非交叉。
力量传到前脚掌时，皮鞋很自然出现一些褶，随即消失。当皮鞋走在大街上的时候，楼房、马路牙子和桃花都显出意义。意义是它们和“咔、咔”有一种神秘的联系。
突然，我想到了“理想”这个词。老师无数遍追问我们有没有理想，有，当然有，只是还没有遇上。当飞行员和农艺师都是当年骗老师的。今天我终于可以说：我的理想是做一个穿皮鞋的人!这不是理想是什么?如果不是，我能够从高高的麻黄堆上跳下、追随他走到遥远的向秀丽商店吗?再往前，就是发电厂了。
皮鞋是什么?威严、沉着，当然还闪亮。主要的是其“咔、咔”和我内心的节奏形成一致。我一定要穿皮鞋。为此，我走遍了赤峰的所有商店，那些皮鞋都太大。后来在直家大院边上的商店发现一双为我而备的皮鞋，深褐色，14元。我向我妈痛陈必须穿皮鞋的理由，要来14元，飞跑到直家大院，交钱、试鞋(鞋有一股陌生的气味，而系鞋带使我激动得手忙脚乱)，走两步，小。再走，脚疼得不能忍受。
原来皮鞋不是人人都能穿的。没有皮鞋，那些高级的话都没地方用了：
——请把茶缸给我看一下。
一请放回。
我把皮鞋放在商店的栏柜上，回到家属院的麻黄堆前，继续跳踉作要，心中怅然：我差点成了一个穿皮鞋的人。
(选自《白银的水罐——鲍尔吉·原野散文》)
梳理探究任务单 【探究任务】如何理解从“做一个穿皮鞋的人”到“差点成了一个穿皮鞋的人”的心路历 程梳理角度一：皮鞋的“咔、咔”声 以前见过穿皮鞋的人，但这人的皮鞋高级，黑而亮，走在小卖店的砖地上，“咔、咔”，步子很慢，声音沉着清晰。 “咔、咔”，他停下来，把架上所有的货看了一遍。 我把两块扁平的鹅卵石绑在脚底下，在仓库的轧钢板上走，“咔、咔”，停下。 “咔、咔”，我脚下的鹅卵石没走几步就脱落了，而且走起来不合脚。 他沿着昭乌达路一直往北走，路过体育场和回民商店，步履始终“咔、咔”，比钟表还准。 当皮鞋走在大街上的时候，楼房、马路牙子和桃花都显出意义。意义是它们和“咔、咔”有一种神秘的系。 皮鞋是什么?威严、沉着，当然还闪亮。主要的是其“咔、咔”和我内心的节奏形成一致。 梳理角度二：____ …… …… 梳理角度三：“我”对皮鞋心理认知的变化 今天我终于可以说：我的理想是做一个穿皮鞋的人! 我一定要穿皮鞋。 原来皮鞋不是人人都能穿的。 我把皮鞋放在商店的栏柜上，回到家属院的麻黄堆前，继续跳踉作耍，心中怅然：我差点成了一个穿皮鞋的人。 |
A.那人脚上皮鞋的样子 B.那人说话的句式
[备选] A.《西游记》(如孙悟空被逐出师门)
B.《简·爱》(如简·爱从桑菲尔德庄园出走)
C. 自选教材中涉及的名著
刘阮遇仙
汉明帝永平五年，刘县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖①数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，问：“来何晚邪?”因②邀还家。金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”十日后，欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵③，何复欲还邪?”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何?”逆呼前来女子有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。
(选自刘义庆《幽明录》，有删减)
【注释】①啖：____.②因：____③牵：____；
1 ② ③ ④
A.陶渊明为什么不像《刘阮遇仙》那样对桃花源进行大胆的虚构和想象?
B. 《刘阮遇仙》和《桃花源记》所体现的社会理想有哪些共同点和差异?
补充资料
（一） 甘其食，美其服，安其乐，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻。 (选自老聃《道德经》八十章) (二) 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜赛孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。 (选自《大道之行也》) (三) 及惠帝之后，政教陵夷，至于永嘉，丧乱弥甚。雍州以东，人多饥乏，更相需卖，奔迸流移，不可胜数。 (选自《晋书》卷二十六志第十六) |
西村
[宋代]陆游
今年四月天初暑，买蘘曾向西村去。
桑麻满野陂水深，遥望人家不知路。
再来桑落陂无水，闭门但见炊烟起。
疑是羲黄上古民，又恐种桃来避秦。
(选自《剑南诗稿》)
①诗人两次来“西村”，感受有何不同?结合诗歌内容，简要分析。
②末句“恐”字使用精妙。结合诗歌内容，加以赏析。
