①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，哪来如此殊荣？
②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，在创作之前，文是文，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？
③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道，指的是自然之道；在佛教，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。
④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，三者之间是相通相生的。
⑤____？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析，则认为主客之间是相互作用相互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，创造不出气象万千的大文学景观。
（摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》）
| 错误理解 | 作者观点 |
第2段 | ① | ② |
第3段 | ③ | ④ |
第4段 | ⑤ | ⑥ |
圈马谷
了一容
圈马谷在喀纳斯草原腹心，牧人们常聚在这里驯马、遛马，交流马术和畜牧知识。此刻圈马谷的马圈门口站着一群人
哈儿早晨就从三道湾出发，空旷的大草原上，潮湿的花草树木正散发出马奶般的芳香。当哈儿看见圈马谷时，那座用粗木橡围成的马圈在大峡谷里一片茂盛的草坡下面，显得颇为壮观。万千草木在风的作用下相互摩擦碰撞
哈儿才十四五岁，此行的目的就是在圈马谷找个活计干。他谦卑诚恳地向每一户牧民申请，但人家一看他是个（①），都说：“不论是铡草的、放牧的，还有砌墙的、脱土坯的，你再到前面看看吧！”
哈儿记得那些已经在草原上找到工作的人们，脸上流淌着劳动带给人的荣耀和满足。其实，谁都明白（②）了。他笑一笑，继续向前。
快到午饭时间了，哈儿挤在圈马谷马圈门口的人群当中，一股炭火燃烧的烟味从马圈右侧的板棚旁边飘了过来。他想起了家乡
哈儿走近一家打马镫的铁铺，一对父子正在忙碌。父亲拿长钳子夹住烧红的钢筋，用一只小锤子轻轻敲击，儿子的大锤就准确无误地应声而落。铿锵、铿锵、铿锵！父亲一下，儿子一下，父亲一下，听得久了，却又仿佛是：儿子一下，儿子一下，父亲一下。两人你来我往，完全沉浸在劳动的快乐之中。哈儿对这个草原青年的非凡膂力心生敬意，身体里的血液仿佛也热了起来。
守护炉火的小女儿问哈儿：“你是路过圈马谷的吗？”
“不，我是来圈马谷找活计的。”
“哦，那你得去问牛虎阿卡，他是这儿的壮辣辣！”辣辣是一种野菜，肯定会遭到拒绝，等时机成熟再说吧。
这当儿，一匹年轻儿马的嘶声从马圈那边传来。人们都说，没有人能够降伏这匹烈性子的家伙。
驯马师手里扬着套马杆，对这匹像老虎一样迅猛的枣骝马（③）。但枣骝马不肯屈服，猛然抡起套马杆，套在了枣骝马的脖子上。枣骝马拖着他冲出马圈，也甩出了套马索。两个驯马师一左一右拽着套马杆，仰着身子，推土机似的推起草地上厚厚的泥土和草皮。草屑和泥土像子弹一样呜呜乱飞，射向四周。
人群旋风般跟着驯马师往草地那边去，那片空阔草地变成了马和人相互角逐的竞技场。哈儿的血液也被这（④）的场面点燃了。他自小爱马，流传着可汗骑兵的故事。他也练过武术，肉体已然因各种摔打洗礼变得异常皮实。
两个驯马师最终支撑不住，只得一前一后丢开了套马杆。此时，哈儿跟一头猎豹似的，眼看枣骝马疯跑过来，猛然从草坎子上一跃而起，就是为了等待这一跃。
所有在场的人被这一幕惊得下巴都快要掉了，几个女人和孩子吓得大气都不敢出。有人惊叫：“勺子！勺子！哪来的这么个勺料子啊？”
枣骝马被这突如其来的袭击吓了一跳，开始拖着哈儿疯狂驰骋。草棵和各种荆棘密集地抽打在哈儿身上，一粒粒血滴洒落在茂密的草丛深处，驴绊重。所以，他不怕马摔，也没能将哈儿从身上甩掉，这个人就跟焊在它脖子上似的。牧人们既担心却又希望这一幕能够继续下去
枣骝马逐渐感到疲惫和沮丧，但依旧跑呀跑，终于跑累了、跑乏了，鼻孔张得像簸箕似的，冒着热气，速度也一点一点慢了下来。最后它不得不停下来歇息，乖乖地认命，哈儿睁开眼睛，就像上树那样，完成了从少年到一个牧人的过渡。当哈儿驾驭着枣骝马回到圈马谷马圈门前的草坡上时，人们为他欢呼雀跃。
牛虎走到哈儿跟前，笑着说：“哎，巴郎子
“阿卡，我是想寻一份活计来的！”哈儿腼腆地说。
“活计有呢，给我放马行吗？”
“行，阿卡！”
哈儿忍着浑身剧烈的疼痛，一瘸一拐跟着铁匠铺的丫头去吃饭，趁人不注意，活计，____！他看见那两个驯马师正懊恼地躺在马圈旁边的草地上，整个圈马谷沉浸在一片欢声笑语里。
（有删改）
谏论
苏洵
夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣。欲臣必谏乎
夫君之大天也人之不能抗天亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。犹惧其怯懦阿谀，使一日不得闻其过，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天哉？自非性忠义、不悦赏、不畏罪
今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者予千金，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，使其前有所趋，后有所避，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌或贤君欲闻其过，亦不赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他
今之谏赏，时或有之，不谏之刑苟增其所有，有其所无，则谀者直况忠直者乎！诚如是，欲闻傥言而不获，吾不信也。
（选自《老泉文钞•谏论（下）》）
夫君A之B大C天也D人之E不能F抗G天H亦明矣。
例：此三代所以兴也
①把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
苟增其所有，有其所无，则谀者直
②将课文中的句子翻译成现代汉语。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
读渊明集
文同
吏人已散门阑静，公事才休耳目清。
窗下好风无俗客，案头遗集有先生。
文章简要惟华衮① ， 滋味醇醲是太羹②。
也待将身学归去，圣时争奈正升平。
【注释】①华衮：古代王公贵族的多彩的礼服。②太羹：不加五味的肉汤。
吴泓老师认为读《红楼梦》时，可以采取“瞻前顾后”法，通过梳理相关情节、理清来龙去脉，还可以采取“左顾右盼”法，结合人物与周遭其他人物的互动关系，把握其形象。例如，对王熙凤称赞林黛玉的这段话：“天下真有这样标致的人物，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”我们可以这样分析：表面上；实际上，她是在奉承贾母；由此可见，熙凤为人八面玲珑。
贾母因问黛玉念何书，黛玉道：“刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书，贾母道：“读什么书！不过认几个字罢了。”……宝玉便走向黛玉身边坐下，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读书，只上了一年学
本试卷现代文阅读Ⅱ中，少年哈儿完成了从少年到一名牧人的过渡。对于每个人来说，这种提升层级、转变角色的过渡都非常重要，又往往需要满足很多条件，经历不少波折。
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