李贽形象 | 形象特点 | 评论者（生卒年代） |
“异端”、“妖孽”、“罪人”、“小人” | 离经叛道、带坏士风、颠倒是非 | 黄宗羲（1610-1695） |
乱天下、导致国家灭亡 | 方以智（1611-1671） | |
反封建、反专制的斗士 | 具有人道主义等，又有封建主义的局限性 | 侯外庐（1903-1987） |
思想具有近代原理和近代精神的思想家 | 发现新的人伦物理，突破儒家的伦理规范，提倡具有近代意识的“欲”、“利”等概念 | 岛田虔次（1917-2000） |
这反映出（ ）
和平中立国家 | 印度、缅甸、印尼、阿富汗 |
接近和平中立国家 | 埃及、苏丹、尼泊尔、叙利亚、黎巴嫩、也门、沙特、柬埔寨、老挝、锡兰 |
接近反对和平中立国家 | 日本、泰国、菲律宾、土耳其 |
总额（*1000英镑） | 制成品（%） | 粮食（%） | 原料（%） | |
1804-1806 | 50619 | 1729（3.4） | 21444（42.4） | 27446（54.2） |
1814-1816 | 64741 | 731（1.1） | 27602（42.6） | 36408（56.3） |
1824-1826 | 56975 | 892（1.6） | 20563（36.1） | 35520（62.3） |
1834-1836 | 70265 | 1926（2.7） | 20680（29.4） | 47659（67.9） |
以上数据最能表明英国（ ）
材料一：法兰西第二帝国时期耶稣会教士法鲁担任教育部长，提出《法鲁教育法案》，规定学校应完全服从教会；僧侣有充任教师的优先权。针对这种现状，法国著名的共和派领导人茹尔·费里率先举起教育改革的大旗，1882年3月颁布了《费里法案》。该法案将教育的领导权收归国有，设立了国民教育最高委员会，取消了耶稣会员施教和管理学校的权力。免除公立学校、幼儿园的学费，免除师范学校的费用。还规定6—13岁的儿童无论男女，都要接受公立或私立学校的教育。为确保义务教育法的实行，法案规定，每个省都要建立男女师范各一所，其经费由地区支付，校舍建筑及设施和牧师工资由国库发放。
——摘编自梁金霞《法国教育改革与发展趋势探析》
材料二：1900年湖广总督张之洞等奏请改革科举，清廷乃于1901年9月颁布兴学诏书，改书院为学堂。1904年清政府颁布由管学大臣张百熙和张之洞等拟定的近代学堂章程“癸卯学制”，读经讲经课和修身课（讲授伦理道德）份量仍很重。1905年清政府废科举，1906年正式成立学部，奏请宣示教育宗旨为忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实五端。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长，于1912年至1913年陆续颁布了各级各类学校令，即“壬子一癸丑学制”，强调教育宗旨为：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”废除了读经课和不合民国宗旨的教科书，取消了进士出身奖励，确定了妇女的受教育权利和男女同校制度，同时筹办各级女子学校。
——摘编自《两岸新编中国近代史》
材料：由于血缘宗族社会是中国数千年传统社会的基本形态，其中孕育生长的传统价值观念，便成为引导这一社会形态稳定发展的核心力量。换言之，正是血缘宗族社会的内在需求，为以伦理道德为特色的传统价值观提供了存在的合理依据，而作为中华元典的“六经”，正是传统价值观的承载者。它们共同塑造了中国“连续性”形态的文明。
——姜广辉、程晓峰《中华文明“连续性”形态形成的原因——从西周的宗法制度谈起》
运用相关历史知识，对材料中中国文明“连续性”形态的成因进行探讨。（说明：可对材料中的观点进行论证、修改补充或提出新的观点，并加以论述。要求观点明确，史论结合，史实准确。）
材料：李仁孝（1124年—1193年），即西夏仁宗，十六岁即位。在位期间采取附金和宋之策，稳定外部环境。重用文化程度较高的党项和汉族大臣主持国政，设立各级学校，推广教育，实行科举。尊崇儒学，大修孔庙及尊奉孔子为文宣帝，建立翰林学士院，编纂历朝实录。天盛年间，颁行法典《天盛年改新定律令》。尊尚佛教，供奉藏传佛教僧人为国师，并刻印佛经多种。
1170年，处死权相任得敬，粉碎任得敬分国的阴谋。此后，李仁孝对武官不太信任，政策多重文轻武，导致军备开始废弛，战斗力减弱，西夏晚期的战争屡战屡败，国家于仁宗末年开始走下坡。但总的来说，他统治期间为西夏的盛世，也是金国、南宋的盛世，三国之间战争甚少，因此李仁孝能专心料理国家内政。各汗国羡慕西夏之强盛，纷纷朝贡。西夏文化臻于鼎盛，为党项文化写下光辉灿烂的一页。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
材料：尽管经历一战并对战前军国主义化怀有深刻的反感，但反感的情绪并不是普遍的。许多人从战前稳定的、具有爱国与传统价值观念的世界进入混乱的、受挫的、革命的世界，因此感到受了欺骗；不少人想寻找替罪羊；不少人企图通过新的民粹组织重建军事统治的辉煌；不少人则看到利用暴力在国内或在国际上通往权力高峰的可能性。这些极右的政治运动引来了“法西斯主义”并认为战争已不仅是国家政策的一个可行性工具，而且是一种人类自我调节的活动。这时的欧洲没有对曾有的军国主义思想进行否定，调门反而比从前更高了。
表面上看，1918年获胜的是那些信奉来自启蒙运动的自由民主原则的国家，它们建议建立国际性的“法治原则”，抛弃把战争作为政策工具的做法。经过第一次世界大战，欧洲社会中众多的传统结构毁于战火，这大大加强了左翼革命力量，他们认为未来一千年国内与国际必将发生武装冲突。第一次世界大战中获胜的欧洲大国因此处于这样一个位置，即除非它们有力量去推广实行，否则就无法强化它们所认同的意识形态，而少了美国，它们就没有这种力量。其结果是，《凡尔赛协定》签订十五年后，欧洲国家发现自己又在准备战争。
——摘编自迈克尔·霍华德《欧洲历史上的战争》
材料：卢作孚（1893－1952年），重庆人。著名爱国实业家、教育家、社会活动家。1926年创办民生轮船公司，开始了他的航运之路。1927年8月，卢作孚聘请丹麦工程师勘测设计修建北川铁路，1935年3月全线通车，成为四川的第一条铁路。
1930年，卢作孚创办北碚私立兼善中学。“穷则独善其身，达则兼善天下”诠释了“兼善天下，兼善教育”的办学理念，立校训“舍得干，读兼善”传承至今。同年10月，三峡染织工厂由峡防局工务段改组成立，卢作孚任董事长，是四川第一个机械织布厂。
1935年，美国捷江公司和一个英国轮船公司在竞争中垮台，11只大轮船为民生公司收购。日本的轮船公司由盈转亏，悄悄退出川江航运，川江航运逐渐被民生公司统一。1938年秋，武汉失守，卢作孚集中全部船只，不顾日机狂轰滥炸，经过40天的奋战，终于在宜昌失陷前，把大量人员和迁川工厂物资抢运到了四川。
1950年，滞留香港的卢作孚回国参加政协会议，并把民生公司滞留在海外的船舶基本开回大陆。
——摘编自张守广《卢作孚年谱》
