材料一：《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。”
材料二：明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等人合作，开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理和水利等近代科学技术介绍到中国，把儒学的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。
材料三：19世纪60年代，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。90年代中期，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等编成《西学书目录》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。”
材料一：16世纪以后，人类文明进程发生明显变化，对此有人写道：“……在这些世纪里，一个生气勃勃的新欧洲正在崛起……文艺复兴、工业革命、法国大革命以及把自己的统治迅速扩大到全球的强大的民族国家的崛起，都发生在这些世纪里……。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二：中华文明在连续．未间断地发展了五千年后仍然绽出新枝，在16世纪后，并继续同世界其他文明，特别是欧洲文明，进行着交往，作出了贡献。但是，18世纪中叶以后，这个古老的文明受到西方……现代工业文明的咄咄逼人的压力。这种压力以资本主义生产方式特有的手段，……迫使中华文明不得不经常地在“生存或灭亡”之间彷徨。
——马克垚《世界文明史》
材料三：二战后，西欧国家凭着原有的经济技术基础，借助马歇尔计划的援助，到50年代初，工业生产大体都恢复到了战前水平。其后，便相对稳定和持续发展了。联邦德国的经济发展尤为迅速，60年代初跃居西欧最强的经济大国创造了“经济奇迹”。在经济发展过程中西欧国家感到，要在美苏两大国之间保证自己的安全，提高国际地位，加快经济发展步伐，必须密切联系，加强合作。1967年，“欧洲共同体”成立。这是一个区域集团性的经济和贸易实体，联邦德国起主导作用，也有利于各成员国经济的发展。它在国际市场上和政治舞台上发挥了越来越重要作用，成为能与美，苏抗衡的力量。
——来源于互联网
材料一：为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。
——菲茨杰拉德《中国简明文化史》
材料二：周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说 ，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之云尔”。
——韩愈《原道》
材料三：然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
