【甲】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
【乙】
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉 ， 惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 ， 小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其可怪也欤！
（《师说》）
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（1）
下列句子中划线词的解释，有错误的一项是（ ）
A . 声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B . 而耻学于师 耻：以……为羞耻
C . 于其身也，则耻师焉，惑矣！ 惑：疑惑
D . 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡
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（2）
下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A . 吾尝跂而望矣 小学而大遗，吾未见其明也
B . 欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师
C . 其可怪也欤 授之书而习其句读者
D . 于其身也，则耻师焉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
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（3）
下列句子中划线的词语与现代汉语意思相同的一项是（ ）
A . 小学而大遗，吾未见其明也
B . 不如须臾之所学也
C . 今之众人 ， 其下圣人也亦远矣
D . 其闻道也固先乎吾，吾从而师之
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（4）
下列句子中与例句句式相同的句子是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
A . 道之所存，师之所存也
B . 蚓无爪牙之利，筋骨之强
C . 李氏子蟠……不拘于时
D . 古之人不余欺也
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（5）
下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A . 韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B . 《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。
C . 《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D . 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
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（6）
用现代汉语翻译下列句子。
①锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
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（7）
给下面文言短文中的画线句子用“/”断句。
郑人有欲买履者先自度其足而置之其坐至之市而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
郑 人 有 欲 买 履 者 先 自 度 其 足 而 置 之 其 坐 至 之 市 而 忘 操 之
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