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  • 1. (2020·石景山模拟) 阅读下面两则文言文,完成下面小题。

        伊尹(1)五就桀,或疑曰:“汤之仁闻且见矣,桀之不仁闻且见矣,夫何去就之亟也?”柳子曰:“恶!是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹,圣人也。圣人出于天下,不夏商其心 , 心乎生民而已。思曰:‘汤诚仁,其功迟;桀诚不仁,朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得,反而从汤。既而又思曰:‘尚可十一乎?使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一,卒不可,乃相汤。汤为尧、舜,而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣,四去之;不仁至于桀矣,五就之。大人之欲速其功如此。不然,汤、桀之辨,一恒人尽之矣 , 又奚以憧憧 , 圣人之足观乎?吾观圣人之急生人,莫若伊尹,伊尹之大,莫若于五就桀。”

    (取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》)

    【注释】①伊尹:夏末商初政治家、思想家,曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤,最终受用于汤。

        人称之曰“伊、吕(1)”,以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同,其道、其心则异。其君无道,其国将必亡,在畎亩之中,不以其君无道而遂忘其君,不以其国将必亡而遂弃其国,五往就之,见其君,进其说,欲其君之克念其国之不亡,夏未祀,伊尹之心也。其君无道,其国将必亡,遂弃其国,晏安坐于磻溪之中 , 忍其君不道,俟其国将亡者,吕望之心也。然伊尹卒不得听,桀卒不能知善,夏卒不能复存,终归于汤,而桀灭夏。先就其君而君不从,不忍其民之涂炭,然后归汤,得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋,克念作圣,夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎?君暴虐于上,民涂炭于下,国之祀日坠矣,不一起往说其君,救其民,存其国祀,以归于文王,佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心,望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心,以望为太公,黜其恶改而从于善,商之社未矣。惜乎望之不一往也。

    (取材于宋·石介《伊吕论》)

    【注释】①吕:指吕望,姓姜,名尚,字子牙。周朝政治家、军事家,辅佐周武王讨伐商纣。

    1. (1) 下列对句中加点词语的解释,不正确的一项是(   )

      汤为尧、舜                   俾:使

      ②又奚以憧憧                    憧憧:摇摆不定

      ③夏未祀                     泯:亡

      ④然伊尹卒不得听                 见:看见

      ⑤而桀灭夏                    放:放逐

      ⑥国之祀日坠矣                  且:将要

      以归于文王                   直:径直

      ⑧商之社未矣                   迁:迁都

      A . ①⑤ B . ②⑦ C . ③⑥ D . ④⑧
    2. (2) 下列对文中语句的理解,不正确的一项是(   )
      A . 夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B . 不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C . 汤、桀之辨,一恒人尽之矣 汤和桀的区别,一个普通人都能明白 D . 晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中
    3. (3) 根据文意,下列理解和分析,正确的一项是(   )
      A . 柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏,却受到了众人的质疑。 B . 石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法,但认为吕望不及伊尹。 C . 两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D . 两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。
    4. (4) 将下面语句译为现代汉语。

      向若桀能纳伊尹之谋,克念作圣,夏之祀未殄矣。

    5. (5) 柳宗元认为伊尹是圣人,石介认为伊尹是君子,请分别简述他们这样评价的理由。

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