1. (2020高三上·成都月考) 阅读下面的文字，完成小题。

我国历史上究竟有没有法治思想，有没有法治传统？学术界一些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有现代意义上的法治。虽然我国历史上出现过法家思想家，他们的学说理论对社会发展、国家统一产生过巨大的推动作用，但不少人还是认为，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。这样的看法有其道理，不过也有过于简单之嫌。

法家以主张“以法治国”的“法治”著称，提出了一整套推行“法治”的理论与方法，为建立统一的中央集权国家提供了理论根据。法家的“法治”思想产生于我国古代发生社会巨变的历史时期，代表新兴地主阶级的利益，适应了当时社会发展的需要，其试图改变之前以血缘和宗法关系为根基的社会结构，并着手在自然人和自然人之间、自然人和国家之间尽可能建立起某种权利义务关系，并以此为联结、以地缘范围为依据建立起国家。国家不再是诸侯贵族的血缘联合，法律使得国家的统一有了新的整合基础。

法家的法是国家制定的成文法。这有别于以往古老社会的习惯或者不公开、不外传、只在统治者内部代代相承的治国典则。这种法律是用老百姓容易明白的文字写成的，写成以后是公布的，以普遍规则的形式明确告诉大家哪些行为是违法犯罪，这些行为会产生什么样的法律结果。这些法律公布以后，一方面使民众对自己的行为有所预期，能够约束自己的行为；另一方面也约束官吏，使其不能轻易违背法律而任意侵害老百姓。在法家看来，“君臣上下贵贱皆从法”，才能更好发挥法作为有效治理工具的有效作用。

法家的“法治”思想是一种治国理论，强调国家治乱兴衰的关键不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以说，将法律视为一种调整社会关系的重要工具，将“法治”视为一种治国的基本方法，是法家“法治”理论的实质内涵。

在我国传统社会中，指导国家这个庞大官僚机器运转的不仅有儒家的“德政”，也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指导下，古代中国自始至终坚持成文法法律体系。这种法律体系历经秦律、汉律、唐律、明清律例，成为中华法系的基石，帮助国家维护长治久安。古代中国能够有效治理非常广袤的地域，并成为人口众多的超大型国家，国家的权力和法律的威力能够触及社会基层，法家思想和成文法系统功不可没。而与法家同时期的许多其他文明形态还是城邦、城邦联盟、贵族联合等，不能不说法家的“法治”思想在那个时期展现出独有的智慧。

不过，法家的“法治”思想，在我们今天来看，仍然属于古典的法治，所以不能直接移植过来为我们所用。社会主义法治建设没有现成的经验可以照搬，但也不能闭门造车，而是要汲取一切有益的法治文明成果，包括科学借鉴我国传统法律文化中的有益成分。

（摘编自武树臣《我国历史上究竟有没有法治思想和法治统治》）

1. （1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 为建立统一的中央集权国家，法家提出了一整套推行“法治”的理论与方法。 B . 以往的治国典则只在统治者内部代代相承，法家的法是国家制定并公布的成文法。 C . 学术界有些人认为，中国古代没有现代意义上的法治，有的只是法家的刑法之治。 D . 法家试图改变以血缘和宗法关系为根基的社会结构，建立起某种权利义务关系。
3. （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确一项是（ ）

   A . 文章引论部分采用设问的方法，在论及他人观点的同时，客观委婉地表达了自己的看法。 B . 文章本论部分论述了法家“法治”思想的理论宗旨、表现形式、实质内涵及其历史作用。 C . 文章将法家与同时期的其他文明形态进行对比，说明法家思想在当时具有独特智慧。 D . 文章对法家思想既有肯定又有所保留，提出了当代法治建设对待传统法家思想的应有态度。
5. （3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

   A . 法家的“法”是公开的成文法，比起之前的不公开的治国典则更能保护民众。 B . 法家用法律去调整各种社会关系，其背后的理论基础是“以法治国”的思想。 C . 在我国传统社会中，指导国家运转的要么是儒家的“德政”，要么是法家的“法治”。 D . 法家思想历经秦律、汉律、唐律、明清律例的发展，最终成为中华法系的基石。