师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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（1）
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A . 生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
B . 生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
C . 生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
D . 生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
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（2）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确．的一项是（ ）
A . 巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。
B . 师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。
C . 六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
D . 说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。
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（3）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确．的一项是（ ）
A . 第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。
B . 第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。
C . 第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D . 第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。
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（4）
把下列句子翻译成现代汉语。
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）
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