1. (2021·湖北模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。

三习一弊疏

（清）孙嘉淦

事当极盛之际，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，遂积重而不可退。此其间有三习焉，不可不慎戒也。

主德清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。在臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻，则喜谀而恶直。

上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。趋跄谄胁，顾盼而皆然。免冠叩首 ， 应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。

敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。

三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。

今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。

德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即保事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！

今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心。治乱之机转于君子小人之进退进退之机握于人君一心之敬肆能知非则心不期敬而自敬不见过则心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之谋，而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望常存不敢自是之心，而天德王道， 举不外于此矣。

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

   A . 治乱之机/转于君子小人之进退/进退之机/握于人君一心之敬肆/能知非/则心不期敬而自敬/不见过/则心不期肆而自肆/ B . 治乱之机/转于君子小人之进退/进退之机/握于人君/一心之敬肆能知非/则心不期敬/而自敬不见过/则心不期肆而自肆/ C . 治乱之机/转于君子/小人之进退/进退之机/握于人君/一心之敬/肆能知非/则心不期敬/而自敬不见过/则心不期肆而自肆/ D . 治乱之机/转于君子/小人之进退/进退之机/握于人君一心之/敬肆能知非/则心不期敬而自敬/不见过/则心不期肆而自肆/
3. （2） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

   A . 疏，有分条陈述之意，文中指臣子呈给皇帝的奏章。古代的奏章还可以称为奏折、折子、奏帖或折奏等。 B . 四海，古代认为中国四周环海，因而称四方为“四海”，泛指天下各处，与“宇内”“六合”意思接近。 C . 叩首，也叫“叩头”。古代的叩拜之礼很有讲究。空首多为国君回礼臣下之拜，顿首常用于地位相等者互相之拜。 D . 叔季，在文中的意思是弟辈。古人常用伯、仲、叔、季表示兄弟排行，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是第四。
5. （3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 《三习一弊疏》鞭辟入里，层层深入。先剖析“三习”——喜谀恶直、喜柔恶刚、喜从恶违的形成及其后果，后指出解决办法。 B . 孙嘉淦敢言直谏。敢于指出目前朝廷治理存在的陋习和弊病，直言皇帝积习成弊“喜小人而厌君子”的现实问题，言辞犀利。 C . 《三习一弊疏》从理性、人性的角度，几乎可以说把小人、君子和当权者之间的关系问题做了一个很好的总结，值得借鉴。 D . 孙嘉淦善于思考。洞悉“三习”是日积月累形成的，从君王个人修养的角度讨论用人之道，曾国藩盛赞其有“绝大智慧”。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。

   ②且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？

9. （5） 推究“三习”的内涵，你认为“三习”中最核心的是什么？并简要说明理由。要想革除此“习”，文中给出了怎样的建议。