1. (2021高一上·涪城月考) 阅读下面的文字，完成问题。

“仁”是孔子思想的核心概念，要真正理解孔子的思想，必须知道“仁”的基本含义。然而，直到目前为止，人们对孔子“仁”却有不同的认知。根据《论语》中孔子对“仁”的相关解说，有人认为孔子的“仁”即“爱人”，有人认为孔子的“仁”即“克己复礼”，也有人认为孔子的“仁”即是“己欲立而立人，己欲达而达人”，诸如此类，所说不一。这样的状况，对继承和弘扬我们的传统文化显然是巨大的遗憾。

《论语·颜渊》“樊迟问仁”条云：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”认为“仁”是“爱人”的观点带有很大普遍性。方克立编著的《中国哲学大辞典》就认为孔子“仁”的基本含义是“爱人”。“爱人”就是关心、爱护他人。笔者认为以“爱人”释“仁”稍嫌不足。其一，“爱人”的含义里没有“己”。“爱人”这个词包括两个字的含义，一是“爱”，二是“人”，这里的“人”指他人。一个人能够关心和爱护他人，这是好事，但是自己内心有没有爱呢？“爱人”一词里是反映不出来的。但“仁”的内涵里面恰恰包含了要爱人首先自己得有爱、得有仁心的意思，而“爱人”一词显然没有这层含义。其二，“爱”不能用善恶来规定，从而不能体现出“仁”的本质。“爱”这个字概括性太强，单用“爱”这个字不能反映出爱的善恶。“仁”作为孔子宣扬的最高道德标准，首先是善的，这是最基本的，而“爱”这个字恰恰不能体现的就是善恶。比如关爱别人是好事，但是过度的关爱岂不适得其反？但又不能说过度关爱为恶。正由于这方面的原因，用概括性强的“爱”来规定“仁”有所不足。

《论语·颜渊》“颜渊问仁”条云：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”事实上“克己复礼”为“仁”的思想并不是出自孔子，并且“克己复礼”是践仁，即实现“仁”的根本途径，而不是“仁”本身。《左传·昭公十二年》“子革对灵王”条载：“仲尼曰：‘古也有志，“克己复礼，仁也。”信善哉!楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？’”孔子“以克己复礼为‘仁’”，是引述“古志”之言；楚灵王因为没有“克己复礼”，没有做到“仁”，所以最终遭遇乾溪之难。

《论语·雍也》“子贡曰”条云：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为仁之方也已。’”张岱年认为“己欲立而立人，己欲达而达人”才是《论语》中孔子给出的最确切的关于“仁”的解释。首先，“夫A者，B 也”正是古人定义概念的惯用格式。其次，“己欲立而立人，己欲达而达人”包含了关于人己关系的一种重要观点，即确认自己是人，亦确认别人是人；肯定自己有立、达的愿望，也承认别人有立、达的愿望。这是道德的一项最根本原则，也是孔子所谓“仁”的中心含义。最后，“爱人”是对“己欲立而立人，己欲达而达人”的最简明的高度概括，“己所不欲，勿施于人”是对“己欲立而立人，己欲达而达人”消极方面的陈述，而“克己复礼”则是一项道德修养方法。

1. （1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （   ）

   A . “仁”是孔子思想中的重要组成部分，各家对其基本含义理解上的分歧导致我们无法继承孔子的思想。 B . 文章认为单用“爱”不能反映爱的善恶，过度关爱会起反作用，用概括性强的“爱”来规定“仁”不全面。 C . 大家都认为《论语》中没有给出“仁”的确切含义，但张岱年认为孔子曾明白地界说了“仁”的含义。 D . 作者率先提出了“克己复礼”是一种道德修养方法的观点，认为用“克己复礼”定义“仁”不恰当。
3. （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

   A . 引用方克立的观点旨在说明“‘仁’是‘爱人’”的说法与《论语》中有关“仁”的解说高度一致。 B . 文章提出人们对“仁”的认知存在差异的现实后，着重分析了几家的不同观点，结构清晰，层次分明。 C . 《左传》的记载表明，“‘克己复礼’为‘仁’”的思想并不是源自孔子，但是得到了孔子的认同。 D . 对于各家对孔子的“仁”的基本含义的相关解释，作者没有全盘否定或肯定，这体现了文章的辨证性。
5. （3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

   A . 人们对孔子“仁”本义的理解认知不同，这对我们继承和弘扬我国古代的传统文化是一种巨大的遗憾。 B . “爱人”的含义里没有“爱己”这一层意思，这是文章认为不能以“爱人”定义“仁”的根本原因。 C . 张岱年认为“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的一项最根本原则，是孔子“仁”的中心含义。 D . 张岱年先生判定《论语》中哪种对“仁”的相关阐述为孔子对“仁”的界定，定义形式是其依据之一。