1. (2021高一上·嘉兴期末) 阅读下面的甲、乙两段文言文，完成问题。

甲

君子曰：学不可以已。

青 ， 取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

  吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

乙

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1. （1） 下列选文对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

   A . “君子”在先秦典籍中多指“君王之父”，后来“君子”被赋予道德的含义，在文中指“有学问、有修养的人”。 B . “青”，是一种染料，指的是靛青，它比蓝草的颜色更深，现常用“青出于蓝”喻学生超过老师或后人胜过前人。 C . 在古代，句中停顿的地方被称为“句”或“读”，文词语意未尽而须停顿处称之为“读”。 D . 在古代，人们多求助于鬼神来治病，由此“巫”和“医”往往并提，“巫”主要以祝寿、占卜为业，也为人治病。
3. （2） 下列各句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（    ）

   A . 取之于蓝                     其皆出于此乎 B . 吾尝终日而思矣               而耻学于师 C . 不如须臾之所学也             其下圣人也亦远矣 D . 今之众人                     士大夫之族
5. （3） 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

   A . 两文均为古代探讨“学习之道”的散文，甲文阐述了学习的意义和作用，u欧文买彩票美国发明，乙文从反面强调从师学习的重要性。 B . 两文的思辨色彩都非常鲜明，甲文先总后分，善用譬喻，乙文则先破后立，对比突出，结构清晰，逻辑严密。 C . 两文的针对性很强，荀子看到人性丑恶，提出性恶说，强调后天学习，韩愈则针对社会上“耻相师”的风气。 D . 两文的语言各具特色，甲文以整句为主，多对称整齐地表达，乙文则整散结合，语言错落有致，又头辟深刻。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

   ②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

9. （5） 给上面这段文字断句，正确的一项是（     ）

   学 恶 乎 始 恶 乎 终 曰 其 数 则 始 乎 诵 经 终 乎 读 礼 其 义 则 始 乎 为 士 终 乎 为 圣 人

   A . 学恶乎始/恶乎终/ 曰/其数则始乎诵经/终乎读礼/其义则始乎为士/终乎为圣人 B . 学恶乎始/恶乎终/ 曰/其数则始乎诵经/终乎读礼其义/则始乎为士/终乎为圣人 C . 学恶乎/始恶乎/终曰其数/则始乎诵经/终乎读礼其义/则始乎为士/终乎为圣人 D . 学恶乎/始恶乎/终曰/其数则始乎/诵经终乎读礼/其义则始乎/为士终乎为圣人