1. (2021高一下·温州期中) 文言文阅读

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田 ， 勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

《孟子•梁惠王上》

大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异且吾闻之不以所用养害所养”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者!

《庄子•让王篇》

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

   A . 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 B . 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 C . 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 D . 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养
3. （2） 下列对文中加点词语或句子的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

   A . “百亩之田”；相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 B . “庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。 C . “孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 D . “不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。
5. （3） 下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 B . 为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 C . 《庄子•让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。 D . 《庄子•让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。

   ②今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者!

9. （5） 结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？