材料一：
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。“习”是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。
在动物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，成了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
摘自费孝通《乡土中国》
材料二：
习近平主席在谈到学习时说：学习和思考、学习和实践是相辅相成的，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学之，审问之，慎思之，明辨之”合称“学问思辨”，“笃行之”叫做“身体力行”，加到一起，就是学以致用，就是博学笃志，志笃力行。对于“博学而笃志”，程子分析说：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。”学问不通达、见识不广博，就缺乏明确志向的树立；志向不确立、价值观不明朗，就缺乏真正有力度的实行。
有时候人们在价值冲击中会东倒西歪人云亦云、在社会染缸中会左摇右晃随波逐流，就是因为所学不真、所问不清、所思不深、所辩不明，所以才所行不笃、所为不定，一受波动就迷乱、一受蛊惑就昏聩。而“学问思辨”透彻明晰的人，“身体力行”才会笃定有力，才会坚定成熟，才会持之以恒。
“学问思辨”，是长期的功夫。纵使是古代的帝王，坐拥四海、号令天下，也深知学海无涯，因而十分看重经筵日讲制度，也就是请学士为皇帝讲学授课，或研读经史，或论辩政事。在明代，“日讲”是每日一小讲，“经筵”每旬（十天）一大讲。而到了康熙年间，康熙帝纵在征讨三番、战事不断的忧患期间，依然坚持着每日进讲的课程学习。正如孔子说“好学近乎知”，好学才能明智。
“身体力行”，这就是孔子接下来又说的“力行近乎仁”，能把正确的理论、智慧的学问切实落到实处、用于实践，并且无论社会洪流如何起伏、人心思变如何动荡，都坚定不移地把正道去推行、去践行、去受惠于人，这才是有仁有义的做法，这才是博学笃行的完整。有些人只顾闭门读书或者学而不通，只把学问用在了第一个阶段而没能躬行实践、没能笃定坚守、没能行之以忠，那么就是“纸上谈兵终觉浅”了。而“绝知此事要躬行”，这就是“笃行之”的意义。
摘自《光明网》
材料三：
在“停课不停学”的背景下，我国开展了一次史无前例的、超大规模的教育实践——全线•全员•居家在线学习。这一实践不同于以往任何一种形式的远程教育，它的三个特点每个都蕴含着巨大挑战。“全线”指所有的教学流程、管理流程、教研体系都在线上完成，涉及这些关键管理要素重构；“全员”指每位教师和学生都要以在线方式开展教与学，涉及网络带宽、长期使用电脑或电子产品的生理与心理健康问题；“居家”指学生在各自家中完成学业，对于一直通过他律开展学习的孩子而言，涉及自主与自律能力的挑战。
居家在线学习，因为少了在途时间，获得知识更便捷、省时、省钱，赢得了学生和家长的厚爱。在线教学实践，通过使用前沿技术带来了更好的教学互动与体验，打破了诸多思维定式，孕育了未来教育的诸多创新可能。
摘编自《中国教育报》
