1. (2022高二下·新蔡月考) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷息乎道。

夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉 然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（节选自《荀子·修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（选自《礼记·大学之道》）

【注释】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

   A . 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ B . 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/ C . 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/ D . 夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足战/
3. （2） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

   A . 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 B . 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。 C . 格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。 D . 《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。
5. （3） 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

   A . 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B . 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C . 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D . 《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

   ②身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

9. （5） 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？