鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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（1）
下列文言句子翻译不正确的一项是（ ）
A . 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？
B . 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
C . 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：并非只是贤人有这种心情，人人都有，只是贤人能够不沮丧罢了。
D . 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：这样看来这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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（2）
下列对课文内容的理解有错误的一项（ ）
A . 在第一段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点。
B . 作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明普通的人也有羞恶之心，宁可饿死也不失义。
C . 不受“嗟来之食”的故事讲的是“本心”赋予人的极大力量，属反面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属正面论证。
D . 孟子的思想属于主观唯心主义，主张人性是善的，本文正是从这种思想出发，论述了怎样对待生与死、义与利的问题。
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（3）
下列说法不属于孟子散文特点的一项（ ）
A . 善用排比，气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
B . 想象丰富，意境开阔，富有浪漫主义特色，语言汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明。
C . 喜欢使用比喻，能把道理说得深入浅出、生动有趣。
D . 大量运用对比手法，互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
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