材料一：
“中庸”一词，出自《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣．”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来很少有人能做得到了。中庸的具体含义是什么？朱晏解释，“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也”，按照当代学者庞朴的解释就是，有人认为事物是一分为二的，中庸之道则认为事物一分为三，在左右两个端点之间还有一个中间端点，因此中庸之道主张人们要“执其两端而用其中”。
“执其两端而用其中”的中庸之道，作为中国人立身行事的方法论，已渗透到中国的社会文化心理之中。这在我们建设国家政治制度和改革路径方面都有鲜明的体现。
一是善于在现实中的两个端点之间寻找中端点。20世纪曾经出现以苏联为首的社会主义阵营和以美国为首的资本主义国家阵营两个端点，而中国共产党人经过探索，决定在苏联模式和西方模式之间建设中国特色社会主义制度。比如说，苏联是一党制，西方是多党制，我们则是居于两者之间的中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，试图借鉴两者的优点，同时避免两者的缺点。
二是善于在历史传统与现实需要两个端点之间，寻找一个过渡端点来解决阶段性问题。比如，我们搞市场经济，邓小平同志早就想搞市场经济了，但是我们的办法是先保留计划经济，然后发展乡镇企业，在体制外再发展出一个市场经济的体制，又如价格双轨制，一方面保留计划经济的产品价格体制，另一方面发展市场产品价格。这就是不要一步到位，而是善于找中间的过渡作为桥梁，达到下一个目标。
三是善于在起点和目标之间分步到位，设置过渡性中间目标。就像高速公路上总是要有加油站一样，我们的发展总需要搞一个过渡再往前走。例如，邓小平同志在20世纪80年代初提出，要在21世纪中叶基本实现“四个现代化”的目标。为此，他提出了“三步走”的发展战略。这个“三步走”战略使得我国的发展循序渐进，防止了“大跃进”错误的重现，也防止了骄傲自满、故步自封、停滞不前问题的发生。
中国的改革开放比较平稳，我觉得一个成功之处，就是中庸之道的思维方式发挥了作用。它使得我们既反左也反右，走不偏不倚的中庸之道。这种中庸之道是不搞极端，量变和质变相结合，阶段革命论和不断革命论相结合的辩证法之道。
（摘编自郝铁川《改革智慧与中庸之道》）
材料二：
真正做到“中”是不容易的。“中”当然不是简单数理意义上的“中间”，更不是“词和”或“折中”。它不是一眼就能看透的事情。“中”的标准并不固定，更不拘泥，它随着条件的变化而变化。中庸是一个不断纠偏的过程。此时“中”，换个时间未必“中”；此地“中”，换个场合未必“中”，有人以“秤”来比喻和诠释“中”的内涵。秤的结构并不复杂，一个杆，一个权，量东西时，秤砣不能固定在某个地方，而应该随物之轻重来回移动，这才是“中”，才能“中”。
（摘编自杨朝明《中庸之道并非“和稀泥没原则”》）
材料三：
儒家学说的哲学基础是中庸之道；中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为己，儒家主张既为自己也为别人．
《孟子·离委》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王钊》说：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。
仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人，孟子说：“不信仁贤，则国空虚，”荀子则主张：“无德不贵，无能不官，”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。
对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导，这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。
由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂，不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。
（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）
