①爱国主义是现代人才持有的观念，但贯穿历史长河的爱国精神却源远流长，它是传统文化不可分离的一部分。正确地认识古人对国家的理解和爱国情怀是全面认识传统文化的重要问题。
②爱国突出的是国家观念，这在政治学说中是最容易搞混乱而又最具有煽动性的问题。爱国主义在历史发展的不同时期，有不同的具体要求。国难当头、民族存亡之际与太平盛世、社会特型时期，对爱国的评判往往有不同的准则；战争时阶级的、民族的含义又有多种论断。《共产党宣言》指出，工人无祖国，这表明在推翻民族压迫运动中和民族解放运动结束后，报效祖国的概念是不一样的。每当社会面临变迁之际，革故鼎新、兴利除弊是推动社会前进的唯一途径，爱国主义与社会变革的一致性，成为爱国主义在这特定时期的表现形式。
③这种情况在近代史上不乏其例，最先觉察传统社会积弊、力求正视现实、学习西方、引进资本主义文明的先进分子，往往遭受媚外忘祖的攻击。中国首任驻英公使郭嵩涛因为倡导洋务，传播西方文明，见识超群，背着一辈子的黑锅，郁郁而终。那些因循守旧的卫道士却以爱国保种自居，大学士倭仁指责学习西方科技是用夷变夏，其愚昧冥顽在近代史上是出了名的，名为爱国实为误国。当然倭仁为官还是清廉的，但人品和历史作用不是一回事。爱国主义是很复杂的，是不是爱国，不是看口头标榜，也不是一成不变，定常常因历史条件的不同而变化，可以被各种势力所利用。因此，正确理解古人爱国的内涵，才能科学地扬弃、创造性地运用古代优秀的传统文化。
④历史上的爱国表现有多种内容。其一是对父母之邦的依恋和对故土的热爱。其二是忠君。由于君国一体的封建专制主义体制；忠君也是忠于国家的表现。当国家利益与君主利益发生矛盾的时候，服从君主，放弃国家利益，那就是愚忠，不可取，但忠君确实是古人的爱国观念，这是不能苛求的。其三是为发展中华文化所作的认同和反思，也是爱国行为的一种特殊形式。其中包含少数民族进犯中原，虽然他们是侵略者，但最后又认同中原文化并被中原文化所同化，不以统治者的意志为转移地壮大了中华民族。当然，这不是否定汉族抗击进犯的民族英雄，二者是在不同范畴进行历史评价和道德评价的一组悖论。对这种悖论不能用简单的办法加以肯否，犹如今人既肯定秦始皇的统一中国，也赞扬孟姜女对秦暴政的谴责。历史评价和道德评价有一致性也有相背反的情况，对于爱国，则要看其具体内容及其在什么历史条件下具有合理性，不能一概而论。⑤上述三种情况的社会效应是不一样的。最具有人民性和普适性的是第一种，父母之邦是不可取代的。正如人诞生在这个世界上，可以有养母、继母，但生母只有一个。这是不可选择、不可更替的，因为是唯一的，所以又是神圣的、至上的，这就是热爱祖国的情感。其中最壮烈而又最令人痛惜的是忠君报国，最典型的例子是岳飞。有人认为，岳飞是被冤杀才出了名的，这是非常深刻的见解。如果不是冤狱，岳飞只是千百个民族英雄中的一个，最出名的可能不是他而是别人。但是，他的千古冤狱和愚忠而招致的国破家亡，却博得人民广泛的同情和景仰。人们为末路英雄一掬同情之泪，成就了岳飞的赫赫声名。对统治者来说是成王败寇，但民众往往不以成败论英雄，这是中国人的善良和同情弱者的民族心理的反映，也是历史评价和道德评价并不同步的一例。
⑥爱祖国、忠君和发展中华文化作为传统爱国精神的三项内容，已随着历史的发展发生变化。忠君早已被淘汰，爱祖国和爱中华文化本是二位一体，祖国是父母之邦，生于斯、长于斯是自然生态；接受祖国文化熏陶，形成一定的民族文化心理是社会生态。祖国不单是故土的疆域，也不仅是同种人聚集的地区，还是一种文化，包括生活方式、风俗习惯和人情风貌，这是人们永远舍弃不了的情缘。纵使浪迹海外成为外国公民，依然能与祖国文化保持千丝万缕的联系，也会葆有一颗中国心，这是中华文化具有强劲的向心力和凝聚力的优良传统。
⑦爱国旗号可以被各种目的利用，以爱国名义而招致祸国殃民的，或以褊狭的民族情绪混同爱国而致误国后果的，在中外都不乏其例。普通百姓尽管主观上竭尽爱国热忱，但也可能在狭隘的民族主义鼓动下，接受误国导向，其性质虽不同于卖国，但由于一哄而上的群体性，往往酿成事端，败坏国家的声誉。所以对爱国主义还需要保持清醒的意识和科学的理解。
（摘编自刘志琴《爱国和误国》）
微信扫码预览、分享更方便
