文本一:
女子必自择丝麻,良工必自择完材, 贤君必自择左右。劳于取人, 佚于治事,君子欲誉,
则必谨其左右。为上者, 譬如缘木焉,务高而畏下兹甚。六马之乖离, 必于四达之交衢;万民 之叛道,必于君上之失政。爱之则存,恶之则亡, 长民者必明此之要。故南面临官,贵而不骄, 富而能供,有本而能图末,修事而能建业,久居而不滞,情近而畅乎远,察一物而贯乎多,治一物而 万物不能乱者,以身本者也。
君子莅民, 不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为不强民之所不能若 责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣水至清即无鱼人至察则无徒。民有小过,必求其善, 以 赦其过;民有大罪, 必原其故, 以仁辅化。如有死罪,其使之生, 则善也。
政不和,则民不从其教矣;不从教, 则民不习;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信 也,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之; 欲民之速服也,莫善乎以道御之。故
自非忠信, 则无可以取亲于百姓者矣;内外不相应,则无可以取信于庶民者矣。
(节选自《孔子家语 ·入官》)
文本二:
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行 不忍人之政,治天下可运之掌上。……无恻隐之心,非人也; 无羞恶之心, 非人也;无辞让之 心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者, 自贼者也; 谓其君不能者,贼其君者也。 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然, 泉
之始达。苟能充之, 足以保四海;苟不充之, 不足以事父母。 ”
(节选自《孟子》)
高就越担心有灾患, 为后文不要失政的论述提供依据。
B . “水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻,而要本着宽 容、与人为善的原则处理事务。 C . “先虚其内” “以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确 道理进行教化, 这样才会有良好的政局。 D . “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法,强调 “恻隐心、羞恶心、辞 让心、是非心”是人应有的四种德行,读来气势酣畅。① 君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。
② 有是四端而自谓不能者,自贼者也; 谓其君不能者, 贼其君者也。