（一）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（二）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
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（1）
下列句子中的“所以”用法不同于其他三项的是（）
A . 师者，所以传道受业解惑也。
B . 所以兴怀，其致一也。
C . 圣人之所以为圣。
D . 此所以学者不可以不深思而慎取之也。
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（2）
下列各句中不含通假字的一项是（）
A . 君子生非异也。
B . 师者，所以传道受业解惑也。
C . 斯天下之民至焉。
D . 或师焉，或不焉。
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（3）
下列各句与例句句式特点相同的一项是（）
例句：句读之不知，惑之不解
A . 师者，所以传道受业解惑也。
B . 大王来何操？
C . 蚓无爪牙之利，筋骨之强。
D . 不拘于时，学于余。
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（4）
选出下列说法有误的一项是（）
A . 韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B . 韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导了先秦古文言之有物的文风。
C . 韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D . 韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从事学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
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（5）
下列句子在文中的正确意思是（）
辱书云，欲相师。
A . 承蒙您来信说，希望能互相学习。
B . 您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。
C . 承蒙您来信说，想拜我为老师。
D . 您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。
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（6）
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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