“福”字早已是人们喜闻乐见、深具节日内涵的象征性符号。春节临近，小福同学对“福” 字产生了浓厚的兴趣，为了进一步了解“福”字的来源与相关文化意蕴，她收集了不少有关 “福”字的材料。
材料一：
在古代春节，人们习惯将“福”字用仓颉文、垂篆文、鲁篆文、钟鼎文等书于红纸上， 贴在壁、柜、箱、桶上面，俗信能招福运。人们现今习惯于在门上挂春联，中间贴“福”， 还要倒贴，“倒”谐音“到”，表示“福到”。
甲骨文里就有“福”字。字的下面是人的两只手，手的上面是个盛着酒的酒樽，酒樽上 面是个“示”字，义为祭台。这是表示人们在春节时手捧着酒樽在祭台前祭献祈福。现今写 的“福”字，仍是依照甲骨文的形体特征：左偏旁的“礻” 即“示”；右边的“
” ，古 写为“
”，是个盛着酒的长颈鼓腹的酒瓶。可见，“福”字的本义是在春节 (商称“祀”) 时以酒祈福。
古代，人们以酒祈福，是为求得“五福”。现今过春节，门上贴春联的横批常是“五福 临门”，也是传习着“五福”的含义。《尚书• 洪范》 中说： “五福：一曰寿，二曰富，三 曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富贵、健康安宁、美好的品德和长寿善终为最 难得的五种福气，到了汉代，由于人们择吉避讳，便把最后一种福气改为“多子孙”了。
除夕这天，一家人坐在一起吃年夜饭， 团团圆圆就是福。
(节选自吴正格《 “福”字里的春节》，有删改)
材料二：
“福”字的演变
材料三：
春节临近，又该贴“福”字了，但不知从何时起，很多人喜欢将“福”字倒贴过来。对此， 中国民协主席冯骐才则表示，大门上的福字不宜倒贴。
冯骥才介绍说，在我国民俗传统中，倒贴“福”字主要在两个地方：一个地方是在水缸 和土箱子 (即垃圾箱) 上，由于这两处的东西要从里边倒出来。为了避讳把家里的福气倒掉， 便巧用“倒”的谐音字“到”，倒贴福字。用“福至”来抵消“福去”，以表达对美好生活 的向往和追求，另一个地方是在屋内的柜子上，柜子是存放物品的地方，倒贴“福”字，表 示福气 (也是财气) 一直来到家里、屋里和柜子里。
冯骥才强调说，至于大门上的“福”字从来都是正贴。大门上的“福”字有“迎福”和 “纳福”之意，而且大门是家庭的出入口，一种庄重和恭敬的地方，所贴的“福”字须端庄 大方，故应正贴。此外，冯骥才还强调，中国人对生活是敬畏的，对“福”字更是郑重不阿。 这是中国人对生活的敬重与虔诚和对文化的虔诚。
(节选自新华网，有删改)
材料四：
从文化的深层意义来看，中国人的“福”崇拜背后有什么样的文化心理呢？
其一是“祈福”，代表了一种祛恶扬善的“向善之心” 。祈福既是对美好生活的向往， 也是对“善”的皈依，祈福祷告本就是一种“发愿”。“祸因恶积，福缘善庆”，这个观念 在中国早已深入人心。《周易•坤卦•文言》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必 有余殃。 ”因而人生在世应该切记： “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ”
其二是“种福”，代表了一种立人达人的“利人之心”。种福是利人的行为，是祈福之 后的主动作为。“种福”也叫“种福田”，将人生幸福像耕田地一样耕作经营，以便获得相 应的福报，即所谓“种福得福” 。当佛教思想世俗化、进入普通百姓生活后，人们对“福” 的认识更增添了一重因果报应的理论色彩。有其因，必受其果；有其果，必有其因。所谓“善 有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这个“时候”可以延展到过去、现在、未来三 世，也就是“三世因果”。“种福”的内涵中还包括“修福”的内容，即“修己得福”。修 己就是修身，修养提升自己的德性。按照儒家的理论就是“修己安人”，即《大学》所言“修 身、齐家、治国、平天下”，践行“内圣外王”之道。所以为官者，应当谋福于民、造福一 方；经营致富者，应当修桥铺路、扶危济贫、 乐善好施；即便是一般平民，也当忠诚厚道、 勤奋敬业、孝亲尊老。人行于世，种福越多，造福越大，积福越厚，得到的福报也越大。
其三是“知福”，反映了一种知恩图报的“感恩之心”。人之最可叹者，莫过于身在福 中不知福。这类人只知享福，甚至不知所享是福，更不知福从何来，因而不可能怀感恩之心， 做报恩之举。诚然，人生在世，处境各异，理解不同、境界不同，所谓“幸福指数”，或者 说幸福感、满足感也不相同。所以古代智者认为“福由心生，境由心造”，需要作一定的心理调适。
(节选自王东林《 “福”字的文化意蕴》，有删改)
字表示人们春节手捧酒樽在祭台祭献祈福。
D . 现今的“福”字，仍保留甲骨文形体特征：左偏旁的“礻” ，即“示”；右边的“
”， 是个盛着酒的长颈鼓腹酒瓶，字义与甲骨文接近。
