①在当今智媒时代，互联网世界中妖怪文化的传播路径拓展和表达方式更新，正日益成为妖怪学研究的新兴领域。以“传统民俗的互联网表达”“新兴表演项目”“数字民间艺术”“数字米姆传播方式”为代表的数字民俗，已深入人们日常生活的各个方面，在形塑身份认同和主富文化生活的层面发挥重要影响。视听媒体和社交短视频的广泛应用，为妖怪文化的数字再生提供了新的契机，主要体现在多媒体扩散、全民内容生产、网络部落重组三方面。
②第一，在传播路径层面，视听媒介和社交短视频等新媒体，已成为当代妖怪文化传播的主流途径。其作用主要体现在三方面：一是拓宽了妖怪文化的传播范围，依托互联网形成了多种多样的妖怪资源动态数据库，“社会行动者本身构成了信息的开放式资源，或者说各种各样的动态数据库”；二是推动了妖怪文化的快速增殖，利用网络节点传播的优势提升了妖怪文化的传播效率；三是赋予妖怪文化新的时代价值，通过组合影像、文字等碎片化信息形成综合立体的多媒体表达。与此同时，各个社交媒体建立了紧密的资源交换网络，使得彼此之间“能够在第一时间形成信息联动，扩大了信息传播的几何级数，还扩展到不同类型和层次的受众领域”，从而切实有效地提升妖怪文化在现代大众传播中的广度和深度。
③以哔哩哔哩平台的妖怪文化传播实践为例：该平台吸引了不少从事妖怪研究的专家学者入驻，面向大众讲授关于中国妖怪学的知识和轶事，推动古老的妖怪文化重返大众视野。比如，山东大学马瑞芳教授开设的“中国志怪神魔小说”课堂，该课程系统梳理了中国志怪小说史，并聚焦《西游记》《聊斋志异》两部作品进行重点阐释，致力于构建“中国文学的妖怪宇宙”；北京大学陈连山教授开设的“宝藏《山海经》”课堂，对《山海经》中的山川神兽、奇国异人、神仙谱系加以解读，并结合大量动态视频和精美插画还原出上古神话世界的风貌。在互联网的世界里，妖怪文化经由大众的传承、共享与传播而获得了新生。
④第二，在内容生产层面，以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制。在书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者。以社交短视频平台为例，一方面，社交短视频使大多数民众获得了关于妖怪文化的话语表达权，“这种赋权的、参与式的、个人化的媒介”，使大众由妖怪文化的旁观者和转发者，转变为生产者和表达者，从而催生了丰富有趣的妖怪文化内容的新型表达；但另一方面，由于社交短视频自身的碎片化娱乐化、互动性等特征，生产者可能对妖怪文化素材进行剪裁、拼贴和过度加工，并以此来谋求流量最大化，从而人为造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虚假的谣言。
⑤哔哩哔哩平台上的全民妖怪内容生产，主要分为三类，一是由热衷妖怪文化的用户制作上传的妖怪谱系及知识介绍，如“一头棒豆腐”的《山海经妖怪动画》等，这些博主通常与画师进行合作，以视觉技术呈现关于妖怪的历史知识，三是来自其他文化领域用户的跨界内容生产，例如古风汉服博主“四月晨晨”对《西游记》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等进行了古装场景演绎，时尚博主“嘉了个玲”依据《山海经》的文字记载复原了巴蛇、陵鱼、酸与、毕方等 50 余个妖怪妆客造型，三是影视爱好者基于影视作品中的妖怪素材进行的剪辑和再加工，比如“白娘子的演变史”、“《捉妖记》小白萝卜软萌瞬间”等，这些视频中不乏剧情配乐俱佳的优秀作品。同时，普通观众在观看分享视频、弹幕交流互动的过程中，也作为参与者促进了妖怪文化的数字再生和新型表达，由此千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间搭建起了一条通道，推动古老的妖怪文化在当代重焕活力。
⑥第三，在网络社区形态层面，围绕妖怪文化而聚集起来的青年群体，正在形成一种由“浮动的边界与成员”组成的临时性的“网络部落”。与过去围绕血缘、地缘、宗教信仰等因素组织而成的部落群体不同，数字媒介技术打破了传统地理意义上的空间阻隔，呈现出信息传递多元化、文化碎片化、观点分裂化等新特点，在客观上促进了以文化和情感为核心的，结构相对松散的网络部落的兴起。接言之，网络部落是一种由网络用户基于特定的社会文化实践，通过观念、情感以及生活方式临时聚集而成的新型部落。身处世界各地的妖怪文化爱好者们，以虚拟在场的方式投入到各种妖怪文化的生产交流实践里，在参与的过程中获得集体身份认同和深度情感共鸣。网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示。
