阐释是经典形成过程中整合性的一部分，文本能否被保存下来取决于一个恒定的文本和恒定的评论之间的结合。文学经典因阐释与再阐释的循环而得以不朽。但是，在重新审视与思考当前包括主流意识形态宣传、调整中小学教材和课本、编纂各种文学选本等在内的文学经典化实践路径时，我们会发现，能让文学经典获得新生的一个重要路径在一定程度上被忽略了，这就是对文学经典进行创造性阐释。对于创造性阐释，赵沛霖《文学经典的价值及其研究意义》曾指出：“文学经典虽有实实在在的文本存在，但那只是一种潜在性的存在，而不是现实性的存在。要把潜在性的存在变成现实性的存在就需要学者对于文学经典的创造性阐释。”
确实，文学经典需要创造性阐释有其科学性与合理性。一方面，不同于一般的文学作品，文学经典的文本具有多义性，因而为接受者自由发挥和创造性阐释提供了广阔天地。另一方面，文学经典同时具有开放性，处于不同语境的读者会对作品有着不尽相同的理解。可以说，作家创作出来的文本，只是意义的生长点，而不是意义的全部。只有加上读者的再创造，其意义才得以延伸和完充。
詹福瑞在《论经典》一书中，曾将文学经典划分为两个层次，他说：“经典可分为原生层和次生层，次生层包括整理与注释文本、评点与批评文本。”文学经典的创造性阐释则主要体现在经典的次生层面。亦即言，在进行整理和注释、点评和批评时，要从艺术、社会、文化等某一视角或综合视角，对文学经典加以创造性阐释。
首先，文学经典的重要价值之一，就是它创造出了独一无二的艺术审美。相反，若离开了艺术审美，文学经典也就失去了它作为文学经典的核心要素。因此，对文学经典进行创造性阐释，就是要立足于文学艺术本位，对它的艺术形式、结构、技巧、复义、双关、隐喻、象征等进行诠解、论评和研究，以此激起和唤醒读者的文学情感、文学想象和文学观照，最终使后者获得超越现实、超越功利的艺术审美愉悦。其次，文学经典在本质上，也是一种特殊的社会意识形态，其伟大之处在于深刻地反映了复杂的社会现实。也因此，马克思主义文论家尤其强调文学经典与社会现实的直接联系。英国学者伊格尔顿在《马克思主义与文学批评》中就指出：“一切艺术都产生于某种关于世界的意识形态。”基于这样的原则，对文学经典进行创造性阐释，就是要在文学经典的文本裂缝或表征中，揭示出其背后的人与人之间、人与社会之间的纷繁关系和权力构成，从而帮助读者理解文学经典所具有的社会意识形态语境、特殊指向和深层意蕴。最后，文学经典之所以成为文学经典，还在于它最能体现人类共同的文化精神。正如英国学者霍加特所言：“一部文学作品，无论它如何拒绝或忽视其社会，但总是深深地根植于社会之中的。它有其大量的文化意义，因而并不存在‘自在的艺术作品’那样的东西。文学活动是人类的一种文化创造活动，经典中凝聚了文化的因子。”因此，对文学经典进行创造性阐释，就是要着重分析和透视文学经典中深层的文化价值取向、文化思维方式和文化心理意识等，以此让读者更好地去接受文学经典中所蕴含的文化内涵、文化价值和文化理念。
（摘编自罗海燕《创造性阐释：文学经典的重生》）
