1. 阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

（荀子《劝学》节选）

（二）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（韩愈《师说》节选）

1. （1） 下列句子中划线词的解释，有错误的一项是（   ）

   A . 声非加疾也，而闻者彰          彰：清楚，明白 B . 师道之不传也久矣              师道：从师求学的风尚 C . 位卑则足羞 ， 官盛则近谀        羞：感到羞耻 D . 于其身也，则耻师焉，惑矣      惑：疑惑
3. （2） 下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（   ）

   A . 于其身也，则耻师焉          或师焉 ， 或不焉 B . 欲人之无惑也难矣            士大夫之族 C . 其皆出于此乎                授之书而习其句读者 D . 吾尝跂而望矣                而耻学于师
5. （3） 下列句子中与其他三句句式不相同的一项是（   ）

   A . 青，取之于蓝，而青于蓝 B . 君子生非异也，善假于物也 C . 句读之不知，惑之不解 D . 冰，水为之，而寒于水
7. （4） 下列文学常识解说有误的一项是（   ）

   A . 唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 B . “唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石。 C . 韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种议论文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。 D . 荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习、教化来改变人性之“恶”。
9. （5） 下列对选文的理解，有错误的一项是（   ）

   A . 《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐释，只有摆正学和思的关系才能提高学习的效率。 B . 《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 C . 《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 D . 《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
11. （6） 把下列句子翻译成现代汉语。

    ①假马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

    ②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？