1. 阅读下面的文言文，完成下列小题。

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫①君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（《劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

【注】①滫：音xiǔ，泔水，这里指臭水。

1. （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

   A . 兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也 B . 兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服其质/非不美也/所渐者然也 C . 兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也 D . 兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服其质/非不美也/所渐者然也
3. （2） 下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是（ ）

   A . “君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，文中指有学问、有修养的人。 B . “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C . “士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。 D . “六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指前者。“传”是指传记。
5. （3） 下列对文章的分析，不正确的一项是（ ）

   A . 《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子之口来勉励人们努力学习，这和荀子的“性恶论”的哲学思想是密切相关的。 B . 《劝学》第三段论述学习的作用。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”说明“终日思”和“须臾学”的关系，强调空想不如学习。这和孔子的“思而不学则殆”有异曲同工之妙。 C . 《师说》节选部分运用了对比论证，如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，指出当时士大夫在从师问题上的自相矛盾，有力地批判了当时社会“耻学于师”的不良风气。 D . 荀子认为学习要“善假于物”，即善于利用外物；韩愈认为要“从师”，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
7. （4） 把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

   ②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！